1樓：半月書
三寶：佛寶：釋迦牟尼佛
法寶：佛講的經典
僧寶：持教，代表佛陀**的僧人。
恭敬三寶，就是對三寶要有恭敬心，這樣才不會有錯。
2樓：
三寶是佛、法、僧，佛是覺悟，就是覺而不迷；法是正，就是正而不邪；僧是淨，就是淨而不染。三寶是自性中本來具足的，因望向分別執著而迷失了，被貪嗔痴慢疑染汙了。恭敬三寶就是對自性本具的三寶和佛法僧這外在的三寶的代表生起恭敬心，只有恭敬外在的三寶，才能彰顯自性本具的三寶。
南無阿彌陀佛
3樓：致閱歷史
【三寶】
梵語tri-ratna 或 ratna-traya，巴利語ti-ratana 或ratanattaya。係指為佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等三寶。又作三尊。
佛（梵buddha ），乃指覺悟人生之真象，而能教導他人之佛教教主，或泛指一切諸佛；法（梵dharma ），為根據佛陀所悟而向人宣說之教法；僧（梵sam!gha ），指修學教法之佛**集團。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。
究竟一乘寶性論卷二舉出三寶之六義：(一)希有之義，謂此三者累經百千萬劫，一如世間難得之珍寶。(二)明淨之義，謂此三者遠離一切有漏法，無垢明淨。
(三)勢力之義，謂此三者具足不可思議威德自在。(四)莊嚴之義，謂此三者能莊嚴出世間，一如世寶能莊嚴世間。(五)最勝之義，謂此三者於諸出世間之法中為最上勝妙者。
(六)不變之義，謂此三者乃無漏法，不為世間之八法所更動變易。
大乘法苑義林章卷六本則舉出四義，以明示設立三寶之緣由：(一)為對治外道之邪三寶，是為反邪歸正之義。(二)佛為調御師，法為彼師之法，僧為彼師之徒。
此三者所證無量，種類相同，故合立一法；然以能證之因果相互有別，故分師徒。(三)上根之人慾取證佛菩提，故為說佛寶；中根之人慾求自然智而了達因緣之法，故為說法寶；下根之人依師受法，理事不違，故為說僧寶。(四)佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者；對一患病之人而言，良醫、妙藥、看護者均不可少。
另於瑜伽師地論卷六十四舉出佛法僧三者有六義之別：(一)相之別，謂佛為自然覺悟之相，法為覺悟之果相，僧為隨他所教的正修行之相。(二)業之別，佛為轉正教之業，法為舍除煩惱苦的所緣境之業，僧為勇猛增長之業。
(三)信解之別，謂對於佛寶，應有親近承事之信解；對於法寶，應有希求證得之信解；對於僧寶，應有和合同
一、法性共住之信解。(四)修行之別，謂對於佛寶，應修供養承事之正行；對於法寶，應修瑜伽方便之正行；對於僧寶，應修共受財法之正行。(五)隨念之別，謂應各以餘相隨唸佛寶、法寶、僧寶。
(六)生福之別，謂於佛寶依一有情而生最勝之福，於法寶即依此法而生最勝之福，於僧寶則依眾多有情而生最勝之福。
依諸論所說，三寶之類別有多種，通常有三種之別，即：(一)別相三寶，又稱階梯三寶、別體三寶。即佛、法、僧各各相別不同，佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，特現為盧舍那佛之身，故稱佛寶。
佛於五時所說之大乘、小乘等經律，稱為法寶。於稟佛之教法，修因得果之聲聞、緣覺、菩薩等，稱為僧寶。(二)一體三寶，又稱同體三寶、同相三寶。
就其意義與本質而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者之立場而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而恆沙性德，皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態，僧團之特質為和合無諍，故亦稱僧寶。如此則一佛寶而具足三寶。
(三)住持三寶，指流傳、維持佛教於後世之三寶，即佛像、經卷、出家比丘等三寶。大乘認為八相成道為住持佛，益世之一切教法為住持法，被教化而成立之三乘眾為住持僧，此三者並稱住持三寶。
以上為三種三寶，此外尚有四種三寶（一體三寶、緣理三寶、化相三寶、住持三寶）、六種三寶（同體、別體、一乘、三乘、真實、住持）等說。三寶繫世人免苦之根源，故有歸依三寶之舉，稱為三歸，又作三歸依，乃入信佛教之第一要件。
有關三寶之標幟，我國與日本歷來較乏用以表示三寶之符號或影象，在印度則使用情形較盛，其類別有二：(一)三寶各別之記號，通常以塔形表示佛，以輪寶表示法，以菩提座或獅子座表示僧。(二)以一種形像表示三寶，通常用由三叉戟變化為鍬形狀之標幟。
**之喇嘛教亦以三瓣寶珠表示三寶。〔增一阿含經卷十
二、過去現在因果經卷
三、觀無量壽經、新華嚴經卷十
八、成實論卷一具足品、雜阿毗曇心論卷
十、大毗婆沙論卷三十
四、俱舍論卷十
四、大乘義章卷十〕（參閱‘三歸依’688、‘三寶章’704、‘四種三寶’1795）
4樓：匿名使用者
常住三寶佛法僧，自性三寶覺正淨。
5樓：匿名使用者
三寶者，佛、法、僧也。
恭敬三寶:
當敬佛，至心無邪持，頭腦著地，常自懺悔宿世罪惡。
應當恭敬佛。“佛”是指住持三寶裡的佛寶。三寶中，佛寶是第一寶。
佛已達到自覺、覺他、覺行圓滿，佛悲愍眾生故，以前覺覺後覺，又來覺悟我們。只要按照佛說的去行，就可以達到佛的境界。“敬”就是恭敬。
心敬不已，現身於禮。“至”是極點。“至心”就是我們心裡對佛的恭敬達到了極點。
“無邪持”是說心地純淨，排除了不正確的想法、妄想等等。“頭腦著地”即頭挨著地，也表虔誠至極，不斷懺悔自己過去所作的罪惡，以後不再重犯。
當敬法，心存於道，慈孝於經。
應當恆常恭敬、尊重佛法，內心時常保持修道的正念，對於佛所說的經典，就象慈孝自己的生身父母那般，應該慈孝於法身父母——經法。人有父母，不可不孝；有師長，不可不順；有菩提之道，不可不學，更不可不行。要想離苦得樂，親證無為，一定要從恭敬、慈孝於經，精進、尊崇於道開始。
《付法藏因緣傳》雲：“是故智者宜當觀察，無上聖法有大功德，微妙淵遠不可思義。譬如賈人慾過大海，必乘船舫，然後得度。
一切眾生亦復如是，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。”法為清涼，除煩惱熱；法是妙藥，能愈結病；即是眾生真善知識
當敬僧，心平不廢，至誠有信。
應當恆常恭敬僧伽。“僧”的全名是僧伽，華言是“和合眾”。“和合”是體，“眾”是它的相。
已受具戒的四人或以上才稱僧。恭敬僧，內心應該平等對待,如果妄論僧過，過失是很大的。所以，對僧伽都應該至誠恭敬，對僧眾要有信敬心。
言和合者，有二意：
一、理和，謂證其真理。
二、事和。此別有六義：戒和同修、見和同解、身和同住、
利和同均、口和無諍、意和同悅。
唐太宗曾問玄奘三藏：“欲樹功德，何最饒益？”法師對曰：“眾生寢惑，非慧莫啟；慧芽抽植，法為其資；弘法由人，即度僧為最。”
佛告阿難：“父母眾僧，是一切眾生二種福田。所謂人天泥洹、解脫妙果因之得成。
”眾僧是出三界的良福田，因為僧尼具有戒體，戒是萬善之根。所以世人歸信，供養種福，如沃瀼之田，能生嘉苗，因此，號為“良福田。”
6樓：陸希法
弘一大師一九三三年六月七日講於泉州大開元寺
三寶者，佛、法、僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。今言佛者，且約佛像而言，如木、石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經、律、論等書冊而言，或印刷或書寫也。今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩、羅漢等附入敬佛門也。
佛教三寶上哪三寶，佛教三寶指哪三寶？
帖柳 三寶的種類 三寶的種類，古來有很多分法，不外從事相上和理體上說。可分為 三種三寶 四種三寶 六種三寶。三種三寶 1 別相三寶 又稱階梯三寶 別體三寶，佛陀最初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說 華嚴經 時，特現為盧舍那佛身，是為佛寶 佛於五時所說之大 小乘等經律，是為法寶 最初隨佛出家，秉佛之...
東北三寶指的是什麼，東北三寶是指什麼？
人參，貂皮，鹿茸。東北三寶指的是我國東北地區的三種土特產，分別是人參，貂皮，鹿姿喚茸。東北三寶 是指中國東北地區的三種土特產，有新舊兩種說法。舊三寶 人參 貂皮 烏拉草。新三寶 人參 貂皮 鹿茸。之所以有 舊三寶 之說是因為過去的貧窮百姓冬季時把烏拉草填在鞋子橡冊衝里以保證腳不被凍壞，所以烏拉草是窮...
福州三寶指哪些，什麼是福州三寶
中國漆器有七千年的歷史，福州漆器始於宋代，清代漆器名家沈紹安創始脫胎漆器，福州三寶之首,清宮廷貢品。與北京景泰藍，景德鎮瓷器並稱為中國三大傳統工藝品。脫胎漆器以布 麻布或綢布 木材 天然漆 金 銀 銅 錫 螺鈿 蛋殼等為主要材料,按材質不同分為脫胎和木胎兩種,依據其裝飾技法不同，又可分成磨漆 赤寶砂...