1樓：美景良辰
佛、法、僧三寶是佛教用語，佛法僧，即佛教三寶。三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單地說，三寶指佛寶、法寶、僧寶。
佛寶，指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛，也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛；法寶，指佛的一切教法，包括三藏十二部經及八萬四千法門；僧寶，指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。
佛法僧為什麼叫三寶呢？因為他就是我們如來藏性外在的一種表現。因為我們找不到我們的如來藏性，所以由佛法僧來指引我們，也就是說「迷時師度，悟時自度。」
我們在迷的時候必須由師度，什麼是師呢？三寶就是師。必須由師度，我們才能真正找到自性的這條道路。這樣努力，我們才能找到自性。
這是一個很重要的基礎。既是基礎，又是通往成佛的道路，都不能離開三寶，不能離開三皈依。
2樓：仙人
佛法僧，即佛教三寶。三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單地說，三寶指佛寶、法寶、僧寶。
佛寶，指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛，也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛；法寶，指佛的一切教法，包括三藏十二部經及八萬四千法門；僧寶，指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。
沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。
真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：
義僧：即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良祐福田。
賢聖僧：為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇廕眾生，能給予眾生安穩快樂，所以是眾生種福田的處所。
如有用，請採納
3樓：匿名使用者
佛在心中 法在行中 僧在戒中
就是說我們自己要以僧人為榜樣，我們要把佛法放在心上，我們要以戒律作為自己學佛的根本。這樣的皈依，一樣的，我們因為不是出家，我們是在家居士，所以我們自己可以說自性三寶皈依，都可以的。你們自性三寶。
自己本性當中有佛嗎？佛陀說的，每個人心中都有佛。法是什麼？
我天天在弘法，是不是法在行中？你是不是用行為、行動來**、弘法？皈依僧，我本人就是僧人，因為我心中就有戒律，戒律就是僧，僧人就是守戒，守戒成了就上天了，守戒當中就是僧人
4樓：冥想音主站
佛寶法寶僧寶合稱三寶。
佛法僧三寶指什麼？
5樓：因緣法
佛法僧三寶，是把佛陀、佛法和賢聖僧比喻為寶，是人世間最寶貴的。
佛寶，即真正圓滿覺悟諸法事理，了了分明，究竟無餘的一切智者。自覺、覺他、覺行圓滿，故名為佛。
佛法的法，是指佛陀依如實所覺而宣示於世間眾生的善巧教法。就所化的機來說，法可以為五乘： 為人乘說五戒法，為天乘說十善法，為聲聞乘說四諦法，為獨覺乘說十二因緣法，為菩薩乘說六波羅密多法。
若就對治的法門來說，則有八萬四千法；就修持的總綱來說，則只有戒定慧三學。
僧，梵語『僧伽』，譯和合眾，三人以上的名稱；即是奉行佛陀教法的出家**。僧的分類，有兩種： （一）聲聞僧，即修習小乘三學，剃髮染衣，具足出家沙門的形相。
（二）菩薩僧，即修習大乘三學者，有出家和在家的形相。
6樓：
佛教術語中的「三寶」有兩種，一種是指佛寶
（buddha）、法寶 （dhama)、僧寶（sangha）稱作住世三寶；一種是指覺、正、淨稱作自性三寶。六祖壇經曰：『勸善知識，歸依自性三寶。
佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。
自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛慾境界，自性皆不染著，名眾中尊。
若修此行，是自歸依。』 【出處】：《釋氏要覽·三寶》：
「三寶，謂佛、法、僧。」三國 吳康僧會 《安般守意經序》：「佛教三寶，眾冥皆明。
」後以指佛教。《南史·樑昭明太子統傳》：「太子亦素信三寶，徧覽眾經。
」宋蘇軾 《真相院釋迦舍利塔銘》：「皆性仁行廉，崇信三寶。」《初刻拍案驚奇》卷十九：
「今吾事已畢，少不得皈依三寶，以了終見。」清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞四》：「貴人**，三寶增光。
」一、佛寶 成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢？這又可分為兩方面來說：
1．佛身 於無量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。
法身是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。 報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。 應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。
法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。 2．佛德 成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。
智德，指佛的智慧圓滿。 斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。 恩德，指佛有救度眾生的大願大能。
具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
二、法寶 諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。 1．以涅盤解脫，常樂我淨為體性 世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。 2．以三十七道品為方便。
四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 四正勤：
已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。 四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、進根、念根、定根、慧根。 五力：
信力、進力、念力、定力、慧力。 七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 共有三十七丈人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，而能證得清淨法身。
3、以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥 因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。 世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。
為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。 對治悉檀：
即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪慾修不淨觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修唸佛觀。 究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。
前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生「閉惡趣門，開涅盤路」，得證解脫。
三、僧寶 依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那麼何謂出家沙門？何謂如實修行？
沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。
真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：義僧：
即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。賢聖僧：為見道位以上的賢聖。
若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇廕眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。
1． 另外在大乘起信論中，所說的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說法相同： 佛寶：「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」。
形容佛智、佛身、佛德。 法寶：「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏」。
形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無量恆沙功德，能滿足一切淨法，使眾生獲證涅盤，離苦得樂。 僧寶：「如實修行等」。
指一切依法如實修行的賢聖僧與凡夫僧。 2． 其次在現有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應化於世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為「化相三寶」。 3． 後來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結集佛的教法載於典籍，以供流佈；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住於世間，稱之為「住持三寶」。
然而，實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。 1、佛法僧三寶有六種類別：
(一)同體三寶，又作一體三寶。謂佛法僧名雖有三，然體性是一。即三寶同以淨法界真如法身為其體。
(二)別體三寶，又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應，皆名佛寶；法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之聖眾，具足理事之和者為僧寶。
(三)一乘三寶，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。 (四)三乘三寶，謂通於以三乘之三寶為所歸之體。
即為三乘者所現之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。 (五)真實三寶，謂依三乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之聖眾為僧寶。
(六)住持三寶，以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅；以剃髮染衣為僧寶，以示流通佛法。 2、三寶威德： 三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。
三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有： 1． 能破惡業障道 未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱繫縛，流轉於三界六道，無有窮盡，現在藉著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安隱的航入港灣。
2． 能獲佑加持 因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。 3． 能除邪見惡念 眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。 4． 能消減我執習氣 無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清淨，覺性顯發。
3、皈依三寶： 所謂『進入佛門，應先皈依三寶。』如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法，應先皈依三寶。
這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辦理入學手續一樣。從佛教的立場，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不願皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三塗惡道中。因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。
而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。 皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。三寶，即佛、法、僧的總稱。
皈依後，表示自己從此信奉佛教，成為三寶（佛、法、僧）的**，不再信仰其他宗教。所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學生，如果不曾辦理註冊手續，永遠只是個旁聽生。
世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為『寶』，那是世間財寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學佛修行，首先應該皈依三寶，敬重三寶。
4：心態 從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶並非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。
因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。 是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，「信解觀察，供養皈依」，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。
那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？在《觀無量壽經》上有提到： 『諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。
』 『是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。』 是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。
六祖壇經所謂「佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也」，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。
一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應「銷歸自性」，見性，即成佛道。 5：
方式 在皈依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心： 1． 眾生無邊誓願度：
觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即「未度苦諦，令度苦諦」。 2． 煩惱無盡誓願斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即「未解集諦，令解集諦」。
3． 法門無量誓願學：為了自行化他，應遍學一切法門，即「未安道諦，令安道諦」。 4． 佛道無上誓願成：
自行化他的究竟在於證得涅盤安樂的境界，即「未證滅諦，令證滅諦」。 此發四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大願心的驅使，沉浸於「法」的喜悅中，精進修行五門：
佈施、持戒、忍辱、精進、止觀。 此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了「修證三寶」—體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。
清淨自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。
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