1樓：8萬4千法門
空在**？空在色中，色即是空，空不在外面，空就在萬事萬法之中，你見到空了。為什麼會見到空？
你見到所有一切法因緣所生，像《中觀論》上所說的，「因緣所生法，我說即是空」，這我是佛說的，因緣生法沒有自體。我們常常拿這串念珠，我們看到是一串，當體把它看到空，它是一粒一粒的，這繩子串著的，這是緣生的。我們把繩子解開，它一粒一粒，這一串的相就沒有了。
這一粒一粒的，我們看這個，這是樹子，這是樹上長的，也是因緣生法。緣聚，它有一顆珠子；緣散的時候，珠子就沒有了，珠子就變成粉末。放久了，你不用它，放那裡，它就變成粉末，風一吹都吹散掉了。
聚，它就有相；散了，相就沒有了。不要等它散你才知道空，現在就知道它是空的，它的相不能維持永久，總有一天它會壞、它會散，當體即空，這是智慧。我們看一切法都是如此，包括星球也不例外。
如果我們有機會到天文臺去參觀，幾乎常常能看到太空當中星球**了，這星球就沒有了。所以星球它的存在，佛經上講成住壞空，星球沒有了。我們也很可能常常發現，這地方原來沒有星，突然出現一顆亮晶晶的星出來，我們知道新的星形成了。
老的星，這也是講死亡了、毀滅了，在太空當中有成住壞空。你就曉得，什麼都是無常的，不只滄海桑田，我們要很冷靜的去觀察，知道一切諸法緣聚則有，緣散就空，所以這知道是空。既然曉得是空，就應當於空中不可取相。
什麼是空？相是空的，所有相是空的。所有的相，動物有生老病死，他存在這個時間不長。
人活在這個世間，我們想想老一輩的人，父母一輩的人不在了，祖父母一輩的人不在了，在這個無限時間長河裡面，他存在只是一小段，這一小段以前沒有他，這一小段之後也沒有他，都不在了。然後立刻就想到自己，我們自己在時間長河裡也是佔著一小段。有人時間短一點的，三、四十年就走了，時間短的；有人時間長一點的，七、八十歲也走了。
七十歲以上，中國古人講，「人生七十古來稀」，七十以上的人不多了，七十以下走的人很多。所以我們要曉得，這是一場空。既然是一場空，這個不可取是彆著相，著相錯了，就是對於這些相不要執著，不要去分別。
大乘菩薩，不但不分別、不執著，他對一切相里頭他不起心、不動念，這是什麼人？這個經上講的這些大士、這些菩薩，那叫高人，他不起心不動念，他沒有煩惱，他不造業，非常高明。他並沒有把那個相拿掉，為什麼？
沒有必要，相是幻相，都不是真的。明瞭，對這些相不起心、不動念、不分別、不執著，這個人就是佛，這個人就是法身菩薩。在這個時候，就不叫空，就叫無相。
看到這個相，就不用空這個名詞，用無相。下面，我們知道相是假的，相是假的就不應有所作為三界生。三界，欲界、色界、無色界，這講六道輪迴，在六道里面就不應該有作。
這作是什麼？作善、作惡、作無記。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一九集）
2樓：匿名使用者
火不自生，因緣而生。比如打火機，沒有火石不能生，沒有氣體不能生，兩者組合而生。是一定條件下生火。
緣即是條件。火生火滅以條件生滅。雖以條件生終不可得是為性空，火生，火沒有來，火滅，亦沒有去。
本性是空因條件生。阿彌陀佛！
佛教是宗教嗎
3樓：還要一起走很
佛教也是世界三大宗教之一。佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。
4樓：匿名使用者
宗教這個字本身沒有定義.所以......沒有絕對的答案。
有人說，宗教是對神的信仰。這樣來看，佛教不是宗教，因為佛教沒有要求人拜佛，而是要求人要修身。佛教更多是人生哲學。
有人說，宗教是教導人行善的派別。那麼**教就不是宗教，因為**教否定行善是因。
5樓：鄭歌
宗教是 用來信仰的。是崇拜偶像。是找到一種超越的力量來 慰籍自己迷失的心靈。
佛教是釋迦牟尼佛的教育，是對於宇宙人生真相的詮釋。是對於：種瓜得瓜，種豆得豆的樸素的唯物主義因果律的細化，是解脫的真理。當然不是宗教。
6樓：穿越
佛教已有大約2023年的歷史，由釋迦至今，佛佛祖祖地相傳，只有多元的社會教育這一樁事情，教人幸福的生活，智慧的生活，和諧的生活。但是這2023年來，後人的誤解，以訛傳訛的流通，使佛教發生了質的改變，在今天的社會，公認佛教是宗教，這也是無可否認的。佛教現在大體有四種形式：
宗教，哲學，教育，甚至邪教。但一定要明瞭，釋迦所傳下來的是教育，在明清時還依然如此，只是在清末時變了質。建議你閱讀一些淨空教授的文章，淨空大和尚所修學的就是這樁多元文化的社會教育，和諧幸福的生活。
真實的智慧生活。祝您吉祥，阿彌陀佛。
7樓：匿名使用者
佛教重悟，重修己身，重度眾生……其思維方式與其他宗教完全不同
宗教的作用，主要是將契約神聖化，而佛教幾乎沒有這個功能
所以，佛教不是宗教
8樓：t深深海底行
「宗教」一詞才最先見於佛教，如《續傳燈錄》中：「吾住山久，無補宗教，敢以院事累君。」
「宗教」的原來意思如下：
「宗」是指「宗門」：專指以心傳心之禪宗；
「教」是指「教下」：是指釋迦牟尼佛言教之下的一切理論和方法。
西方文化傳入之後，因翻譯西文「religion」而用「宗教」二字表達；religio一詞在拉丁語的原意應為「人對神聖的信仰、義務和崇拜。」；可見，一般意義上的宗教，必有一個超越凡人得「神聖」，以信仰、崇拜神聖而得到「財富」、「安樂」、「救贖」等等。
而佛教是信、解、行、證「佛的教誨」，不是人對佛的「信仰、義務和崇拜」；因為「心、佛、眾生；三無差別」，佛與眾生，無非「淨染有別」；若隨佛學，必定成佛。云何對身外強行建立的「神聖」進行 「信仰、義務和崇拜」？拜佛是禮敬前行者、導師，是對德高尊長的敬重，讓自己永遠與佛相應。
這個與一般宗教的「信仰」有本質的區別。
如上而論，可以說：「佛教不是宗教」，而是揭示生命的最高祕密，說明真相併教以成佛的方法。
但是，在釋迦牟尼佛滅度2023年（大約宋朝）之後；按照佛的預言，就進入了「末法時代」，佛教的真實義理逐漸被人誤解，逐漸「世俗化」。對佛法實際修、行、證的人非常稀有；佛教淪為「求名聞利養」、「求平安無災無病」乃至「求升官發財」的法門；正如一副對聯：「經懺可贖罪，難道閻王怕和尚？
捐財能超生，豈非菩薩是**！」；最為痛心的是：「無廟不設功德箱，無寺不受香火錢」；信佛拜佛，隨佛所教的三乘菩提變成了「交易」。
以上是「佛教世俗化」在世間的現狀；
其次，「佛教世俗化」還表現為：以佛教作為「心靈港灣」「心理按摩」等寄託；這也是佛教本來意義的淪落；遠離了解脫道與菩提道。
複次，「佛教世俗化」還表現為：「佛學研究」代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路；而是為了舉證某一論點。
最後，如《楞嚴經》所說：「邪師說法如恆河沙」。各種邪教打著佛教的旗幟，大行貪慾之邪法，又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以「世界末日」「天災人禍」等言論籠罩愚迷眾生；
「佛教世俗化」毀壞佛法，大乘甚深微妙法變得越來越罕見，表面的興起往往掩蓋佛法的沒落。
因佛教世俗化，所以不僅相似於各大宗教，甚至「不如其他宗教」，被人輕賤。
願廣大佛子，深入經藏，深解大乘妙理；發心荷擔如來家業。願大乘正法永駐世間！
南無本師釋迦牟尼佛
9樓：濟南的清真寺
佛教是世界第三大宗教。佛教創始於公元前6世紀的古印度，創始人為喬達摩·悉達多。他出生在今天的尼泊爾境內，是釋迦部落的王子。
他29歲時開始修行，創立了佛教的教義。後來傳入亞洲其他地區,現在主要分佈在亞洲的東部和東南部.
佛教廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。
狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（buddha dharma）。在《增一阿含》經的序品中所說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自淨其意的教法、是佛陀的教育。它的經典有許多,自古以來，大家最重視的佛經是《華嚴經》，稱為經中之王。
10樓：藏檀
關於佛法，有太多的世人有誤解甚至是完全錯誤的觀念。
佛法普及小冊子《淨土修行法門》
11樓：匿名使用者
佛教既不是宗教，又不是哲學，那麼，佛教究竟是什麼呢？簡單的說，佛教就是那個覺悟者的言教和身教，學佛的目的，就是要學那個覺悟者的言教和身教，而從一個不覺悟者變成覺悟者——學做佛，學做佛的人就是佛教徒。
佛教沒有具備任何宗教所必要的條件。一個具足資格的宗教，必須有下列各種條件：
1．它必須有一個全能全知的造物主，這全能全知的造物主依照他自己的意志，創造了宇宙萬物、六道眾生（包括人）。佛教不承認這個，佛教也沒什麼外在的造物主。
2．這個造物主，依照他的意志操作運轉宇宙、六道眾生（包括人）。
3．任何宗教都認為人是卑微的東西，他沒有自救的能力，必須要作為沒有個人意志的奴僕，因此，他對造物主必須稱之為「主」稱他自己為奴僕，更要做一個好的、順從的、馴服的奴僕，以得到造物主對他的憐憫，然後才能被造物主恩准進入天堂，永不墮落。如果他不能討好造物主，那他即將受到最嚴酷的懲罰，被打下地獄，永不復出。
4．一切的宗教，都講求兩個字，那就是「信仰」，任何宗教，你可以和他**辯論，但只要你最後問到造物主時，就不可以再往下多問了，因為，造物主的意旨就是一切，你不可以對他有所懷疑。此時，只有「信」與「不信」的問題，信仰什麼？信仰造物主的意旨，絕對不可以對造物主提出絲毫懷疑。
像這些先決條件，佛教都沒有。我們不強人信仰，只以理服人，說的口眼心服，再勸人去學——學佛的身「教」和言「教」，因為那是最好認識、覺悟真理的途徑
5．每一個宗教都有一個教主，此教主自己認為他是神的代表，比如耶穌說，他不只是代表，而且是神的兒子。在回教來說，他們有穆罕默德，他是神的使者，他們都是教主，這些宗教是由他們創立的。這些宗教有他們的組織，有他們的階級、層次、職稱和領導系統，而佛教沒有，釋迦牟尼在世的時候，如果他有慾望想成為一個教主的話，真是易如反掌。
當他成道之初，就有許多國王大臣、皇親貴族、豪商巨賈、高僧大德追隨他。他在人間弘法四十九年，徒眾遍及恆河流域、上下兩岸，勢力之大，甚至於瓦解了印度最有權威的國教婆羅門教，並且從理論上摧伏了九十六種外道。當時他有極大的勢力，但是他無意成為一個教主。
他原可以輕而易舉地大佔地盤，大搞宗教組織，大建廟宇，實際上他都沒有這樣做。釋迦牟尼在世時，沒有興建過一間廟宇，樹立過一座佛像，頒佈過一部經典，這說明，他從來沒有企圖要建立宗教系統。
具體請看
諸法因緣生，諸法因緣滅。誰來解釋一下，謝謝
把 因緣 和 生滅 說清了，自己就明白了。因緣 因，是所作所為的業力 種子 緣，是事件條件機會機緣 依賴 生滅 生，是現起，滅，是消失。合起來就是，所有現象，由於業力的成熟而持續展現 即空是色 又由於持續展現完成而滅失無存 即色是空 相關 摘錄 1 離諸著，名為空。2 眾生的業力不成熟於外面的地水火...
《心經》裡面為什麼是諸法空相而不是諸法空性
空性常常令人生起斷空見，所謂諸法空相也意味著連空都是一種相。楞嚴經也講過，耳聞動靜二塵皆是塵相。按照中國人的思維，只要理解成 陽是一種相陰也是一種相 就明白了。有就像陽，空就像陰。陽是一種相，陰也是一種相。所以說諸法空相。 諸法空相，等於 凡所有相，皆是虛妄 萬法皆空，惟有因果不空 故不說空性。空相...
諸法空相是什麼意思，心經中 是諸法空相 的意思 是什麼
隱墨出琛瑞 舍利子！是諸法空相，不生 不滅 不垢 不淨 不增 不減。諸法空相指的就是上面所說的 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色 這就是諸法真實的相狀，或者狀態。一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態就是 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色 這種狀態，是一切諸法的原態，本...