1樓：隱墨出琛瑞
「舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。」諸法空相指的就是上面所說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就是諸法真實的相狀，或者狀態。
一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這種狀態，是一切諸法的原態，本來面目。
不隨諸法之生而生，也不隨諸法之滅而滅，所以是「不生不滅」。不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得乾淨了。也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。
諸法空相不隨心淨而淨，不隨垢染而垢，所以叫做「不垢不淨」。不因為是聖者，空相會增加，也不因為是凡夫，空相會減少。這就是「不增不減」。
空相即實相，這個東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不著，但它片刻也沒有離開過我們，我們隨時都在接觸它，隨時都處在諸法空相當中，只是我們有迷惑，不能同歸，不能認同。
這裡所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識五蘊，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四諦、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之內。既然是諸法，有為、無為、淨法、染法都包括在其中。我們人類只是諸法中的一法而已；我們每個個體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原態與空相都是一致的。
山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
這個諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。
2樓：
「佛法」所說的「空」，是「不壞諸法之相」而說「諸法之相」是「空無自性」之「空性假相」；亦即是說「諸法空性」之「空」。「諸法之相」，「實際」是「空性之假相」，即是「諸法實相」；即所謂的「諸法空相」、或「諸法空性」、或「諸法皆空」。
「諸法皆空」不是佛法所創，是 「一切萬法的真實相」；是「釋迦牟尼佛」所「發現」的真理，不管「釋迦牟尼佛」有沒有「發」現，這個真理，無始無終，不生不滅，常住存在。
「佛法」所說的「空」的「真實義」，是「緣起性空、性空緣起」的「空」，是「空而不空、不空而空」的「空」，是「即空即有」的「空」，是「非空非有」的「空」，是「真空妙有的」的「空」；亦即是《心經》中所云的「色即是空、空即是色」的「空」；「佛法」的「真實空義」，名為「第一義空」，亦名「究竟空」、「中道實相」。
「佛法」所說的「空」不是「凡夫眾生」所執著的「什麼都沒有」而「與有相對」的「斷滅空」；也不是「如同虛空」而「與有形有色的物質相對」的「頑空」；也不是「小乘人」所執著的「偏真」之「偏空」。
若能了悟「第一義空」，即能了悟「宇宙人生一切萬法，緣起性空、性空緣起，非空非有」之「中道實相」，即能「破無明」，破「我法二」執，止息「一切妄想、分別、執著」，斷除「貪嗔痴等諸煩惱」；即得「解脫」身心世界一切生滅萬法的拘束，「解脫」生死的繫縛，而得「大自在之寂滅妙樂」。
「緣起性空、性空緣起」之「空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆「空無自」性，當體即空，故曰「空」。此空「不壞一切法」之「法相」，而是說「一切法」之「生滅相」，空無自體性，都是「眾緣聚合與離散」之「假象」，「聚合」即「似有生相」，「離散」即「似有滅相」；實際，則「無生亦無滅」，生相、滅相，都是「空無自體」之「幻相」。
是故，萬法緣起故性空，性空故緣起萬法；故曰「緣起性空、性空緣起」。
「空而不空、不空而空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，雖然即空無自體，雖然皆當體即空，但不無「宛然存在」之「幻生、幻滅之假相」故，空而不空；雖宛然存在，但確實因緣所生，空無實體故，有而非有，即不空而空。故曰：
一切萬法「空而不空、不空而空」。
「即空即假」之「空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆空無自體，當體即空；一切萬法雖當體即空，但不無空無自體之假相，故當體即假。故曰：一切萬法「即空即假」。
非空非有：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆空無自體，當體即空，有而非有，故「非有」；一切萬法雖當體即空，但不無空無自體之假相，非有而有，故「非空」。故曰：一切萬法「非有非空」。
色即是空、空即是色：亦名「色空不二」、亦名「空有不二」。即謂一切萬法緣起性空故，色當體即是空，色空不離，色空不二，如水與波，離水無波、離波無水，水波不二；非是色以外有空，亦非空外有色；是色當體即是空，空當體即是色；故曰：
色即是空、空即是色。
畢竟空：謂「諸法皆空，空亦是空，皆無可得」，是名「畢竟空」。亦名「第一義空」。
阿彌陀佛！
3樓：
空相：眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。
心經中 是諸法空相 的意思 是什麼
4樓：匿名使用者
摘點法師的講解師兄參考一下！
圓瑛法師 心經講義
舍利子！是諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減。
重呼舍利子而告者，要徹底領悟實相般若也。『是諸法空相』一句，承上是五蘊諸法之中，真空實相，本無生滅垢淨增減。真空實相，即自心真如之理。
離名字相，離言說相，離心緣相，無相之相，即是真空實相。實相無相，則不落有邊。實相無無相，則不落空邊。
既非有非空，安有生滅、垢淨、增減諸相可得哉！
此中意旨，只恐執迷之人，謂此五蘊空相，從觀照生。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，本來如是；非由觀力，另有實相生，而五蘊滅；以五蘊本自不生不滅。
又恐迷者，謂此五蘊空相，隨凡夫染緣則垢，隨聖人淨緣則淨。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相。既無凡聖之分，安有垢淨之別？以五蘊本自不垢不淨。
又恐迷者，謂此五蘊空相，凡夫迷，則生死浩然為增，德相隱覆為減。聖人悟，則照用無盡為增，惑業消亡為減。故示之曰：
是五蘊諸法，當體即是真空實相，既無迷悟之殊，豈有增減之異？以五蘊本自不增不減。此特向五蘊發明，以顯法體也。
更當借喻以明之：實相如摩尼珠體，五蘊如珠所現五色；珠體能現五色，性本真空，其色之現也不生，其色之去也不滅；又如映現汙泥而不垢，映現清水而不淨，映現萬眾而不增，映現一身而不減。任從萬變紛紜，體本如如不動，何有生滅垢淨增減之可言。
二顯法體竟。
斌宗法師 般若波羅蜜多心經要釋
【分釋】上文指示色空不二的道理是遣除諸執，今更進一步直顯諸法性體；故重呼舍利子而告之曰：是諸法空相『是』作此字解，乃指法詞。『諸法』即前五蘊，及後之十二入，十八界，十二因緣，四諦等。
『空相』就是真空實相；意謂此色受想行識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的一種現象，當體即是真空實相；故曰是諸法空相。
5樓：馮先生
諸法空相的解釋，關鍵是「空」字，「空」就是變化無常，不是恆常不變的。諸法空相就是任何現象都是變化無常的，不是恆常不變的。
6樓：笑呵呵笑呵呵
就是各種法門都是空的。為什麼呢？因為宇宙世界是「不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。」
心經講的是無為法，暫時不理解是正常的，要充許自已的修行有一個漸進的過程。只要你堅持每天都讀心108遍的整數倍，持之以恆，形成習慣，久而久之，就算是修行心經法門了，當讀心經的功德積累到了一定程度後，就會突然開悟了，明白一切了。讀明白心經，就算是開悟了，然後再按照心經教的法門去修，就很不簡單了，呵呵。
7樓：參我悟我不得我
我很喜歡看到這樣的問題
不管我說的對不對 我也都想說兩句
我我我…………………………
《心經》中舍利子，是諸法空相，這句中的「是」怎麼翻譯，在這句中是什麼意思？
8樓：一身三影
「是」作「此」字解。「相」字含有表徵、特徵、狀況、標幟、性質之義。
「是諸法空相」可解作此諸法的空性的特徵。
祝吉祥如意
南無藥師琉璃光如來
9樓：匿名使用者
是諸法空相 = 諸法是空相 = 一切五蘊 (眼所看, 耳所聽, ...) 都是 空相
10樓：酒道無為
「是」應該只作為一個助詞吧，個人認為看經典何必咬文嚼字，重在意念，呵呵。
「舍利子」為釋迦牟尼佛佛十大**之一：舍利弗。在佛**中，「智慧第一」。
《心經》為觀自在菩薩（即觀世音菩薩）為舍利宣說，故菩薩在心經中常說「舍利子,......」，如同《阿彌陀經》中，佛常說「舍利弗,......」。
而觀世音菩薩說「舍利子」而不說「舍利弗」，乃因菩薩尊稱對方。
諸法空相，這個意思嘛，比如一個方法， 不會是適合所有情景問題的方法,，而是針對具體問題的具體方法。 離了具體的情景, 談論方法就沒有意義。
斷一下句：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
諸法是世間萬法,世間萬有之意。空相即空性。空性是一切法之本性，自性，也是一切法的平等性。
世間萬有之相都因真如隨緣而生,萬事萬物都是真如本體所顯。因此,萬物即真如，所以說諸法空相。諸法空相是對「色不異空，空不異色」的一個總結。
「諸法空相」這四個字是心經的主體。世間萬法包括我們都是有其名而無其實，都是真如所顯的妙用。既然諸法為空相，因此,本無生滅、增減，垢淨可言。
生滅、增減、垢淨都是相對的,都不恆久，都是虛假的。如《道德經》中「長短相較、高下相傾、音聲相和。」生滅、垢淨、增減是相對的，只要是相對的物質就不是永恆的，就是虛假的。
《心經》的此段內容告訴我們相對的世界也是空相。
觀空亦空，無無既無。祝道友六時吉祥，法喜充滿。
《心經》裡面為什麼是諸法空相而不是諸法空性
空性常常令人生起斷空見，所謂諸法空相也意味著連空都是一種相。楞嚴經也講過，耳聞動靜二塵皆是塵相。按照中國人的思維，只要理解成 陽是一種相陰也是一種相 就明白了。有就像陽，空就像陰。陽是一種相，陰也是一種相。所以說諸法空相。 諸法空相，等於 凡所有相，皆是虛妄 萬法皆空，惟有因果不空 故不說空性。空相...