1樓：
選b西周。
語出《論語》。孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
」天下無道」指什麼？孔子這裡講，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對於這種情況，孔子極感不滿，認為這種政權很快就會垮臺。
他希望回到「天下有道」的那種時代去，政權就會穩定，百姓也相安無事。
所以，禮樂征伐自天子出，是西周時的境況，周天子威權赫赫，可決定征伐。
2樓：匿名使用者
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人不議。」
這句話是孔子說的，但是孔子生活在春秋戰國一個禮樂崩壞的時代，他主張恢復西周時候的禮制。所以是西周。
西周時「禮樂征伐自天子出」，春秋時期「禮樂征伐自諸侯出」，導致這一變化的原因是…
3樓：匿名使用者
選d。譯西周時，諸侯要朝貢，禮樂征伐都由周天子說了算，到春秋時，諸侯們都已經無視周天子了，開始了大範圍兼併戰和稱霸戰，所以說禮樂征伐都是諸侯自己說了算了，沒周天子什麼事了。這都是無視周天子王權的表現。
這說明春秋時期周天子的權力已經被削弱，成為名義上的首腦。而各諸侯的權力大大增加，而且不再對周天子唯命是從。孔子稱之為「禮崩樂壞」。
春秋時期，由「禮樂征伐自天子出」變為「禮樂征伐自諸侯出」。這種現象主要反映了 a．周王失去了軍事
4樓：薄殿英
b試題分析：春秋時期是我國一個社會大變革的時期，根據材料可知是指當時政治方面的表現之一是分封制崩潰，諸侯割據爭霸、禮崩樂壞，周王室日益衰微，a不對，周王室力量衰微，但不是完全沒有軍事力量；c不對，當時諸侯力量強大而王室衰微，王命不行，周天子無力控制諸侯而不是將權力下放；d不對，說法與史實相反，諸侯割據爭霸威脅周天子的地位而不是鞏固。
點評：本題的要領在於把握春秋戰國時期宗法分封制的原則遭到破壞，反映出宗法分封制度已經無法維持，原有的政治體制走向崩潰，社會大變革時期已經到來。
孔子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出」。由此判斷，當時孔子對現狀的
5樓：戢卉
b試題分析：本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，「天下無道，則禮樂征伐自諸侯出」這違反了西周的禮制思想，孔子創立儒家學說的目的在於改變戰亂頻繁的現實社會，恢復禮樂和諧的理想社會，所以答案選b，a c d三項表述與史實不符。
點評：儒家思想起源於我國春秋晚期，為孔子所創，是春秋戰國時期諸子百家中的大宗，但在春秋戰國時期並未享受特殊禮遇，直到漢武帝時期才確立為正統思想，成為影響此後中國兩千年曆史的主流思想。直至今日，復興國學的內容中儒家思想仍占主導地位。
孔子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」此話說明了：（ ） a．
6樓：匿名使用者
b試題分析： 原文大copy意：「世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。
世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。」反映了西周時期分封制度遭到破壞，諸侯割據爭霸，周王室衰微。因此選b。
點評：夏商周時期我國政治制度的主要內容是宗法制、分封制，要認識兩者的內容、特點、作用和評價，分析兩者之間的聯絡和區別。
7樓：匿名使用者
天下有道理，就聽天子的。，天下無道理，就聽諸侯的。
則禮樂征伐自天子出 指的是哪一時期的
8樓：火影忍者鳴人君
這句話出自《論語》,《論語·季氏》記載:『天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出.自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣.
天下有道,則政不在大夫.天下有道,則庶人不議.』
孔丘所說的「天下有道」,顯然是指西周奴隸主貴族階級還能維持它的統治的時期.
春秋時期，由「禮樂征伐自天子出」變為「禮樂征伐自諸侯出」。這種現象主要反映了 a．周天子失去了軍
9樓：吳文昊14vj嫩
c試題分析：根據材料可知是指當時政治方面的表現之一是分封制崩潰，諸侯割據爭霸、禮崩樂壞，周王室日益衰微。a不對，周王室力量衰微，但不是完全沒有軍事力量；b不對，當時諸侯力量強大而王室衰微，王命不行，周天子無力控制諸侯而不是將權力下放；d不對，說法與史實相反，諸侯割據爭霸威脅周天子的地位而不是鞏固。
禮樂征伐自天子出，禮樂征伐自諸侯出，什麼時期
10樓：匿名使用者
禮樂征伐自
天子出，禮樂征伐自諸侯出說的是春秋時期。
儒家認為，「禮樂征伐自天子出」，這才是合乎義的，而春秋時代則是「禮崩樂壞」，「禮樂征伐自諸侯出」，所以沒有合乎義的戰爭。
【出處】論語·季氏篇
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
【譯文】
孔子說：「天下有道的時候，製作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時候，製作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經過十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經過五代很少有不垮臺的；由陪臣執掌國家政權，經過三代很少有不垮臺的。
天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。」
擴充套件資料
禮樂征伐自天子出，禮樂征伐自諸侯出的歷史起源:
自公元前770年周平王東遷雒邑（今河南洛陽）以後，周王室更加衰微。
從前是天子統帥和號令諸侯——「禮樂征伐自天子出」；而如今，這些權力已逐漸轉移到諸侯手中——「禮樂征伐自諸侯出」；而各諸侯國內也出現了君臣逆位的現象——「禮樂征伐自大夫出」；更甚至於一個諸侯國的大夫可以左右周王室的動向——「陪臣執國命」。
鐵農具的出現提升了生產力，大量井田之外的土地被開墾，這成為諸侯國強大的主要原因。周王朝建立在宗法制和井田制基礎上的封建制度開始瓦解，出現了「禮壞樂崩」的動盪局面。王室、諸侯、卿大夫之間相互混戰，天下大亂。
11樓：山間明月
西周的時候周王能夠控制全國，就是禮樂征伐自天子出。東周以後王室權威下降，無力控制諸侯，諸侯爭霸，就是禮樂征伐自諸侯出
12樓：匿名使用者
這句話出自出自《論語》，說的是春秋時期
西周時禮樂征伐自天子出，春秋時禮樂征伐自諸侯出，為什麼會有這種變化
從前有坐靈劍山 這句話的意思是，在西周時期 國家大事都是由天子說了算 而到了春秋的時候 國家大事則是由諸侯們說了算。這是因為一開始天子有割地千里，還有大面積的良田，有能力決定國家的大事 而到了春秋時期 在那時天子的權力已經很微弱 所以國家的大事就有天子底下的諸侯說了算 按理說，國家大事應該是由天子說...
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