1樓：生命沉思者
大乘經典很多功德巨大，都可以改變命運，但關鍵還要看你用什麼心去念：
若雜亂垢心。雖複稱誦我之名字。而不名為聞。
以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。
如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。
——《佔察善惡業報經》
這是《佔察善惡業報經》中的一段話，有很多時候別人問我們，甚至我們也問自己。佛法的益處在我們這裡總是不那麼明顯。經典中講述的現實利益很多，在《地藏菩薩本願經》中講述的種種衣食豐溢、家宅永安、先亡離苦、夜夢安樂等等，感覺似乎不明顯。
比如有同修說唸誦經典後，還是有惡夢，經濟上還是困苦，家庭中還是不和睦。等等問題。
這些問題有人說是因為我們不是善男子、善女人這樣的原因。這並非沒有道理，也是世尊的教導。我們在這裡說的是另外一個問題。
那就是經典裡說的：雜亂垢心。
如果是雜亂垢心，那麼無論修行什麼身語意善業，都是不能得到深大利益的。這句話很容易理解，也不會有什麼歧義。那麼雜亂垢心是指什麼我們需要搞清楚。
在經典前面，我們看到地藏菩薩做了這樣的說明：應於一切時一切處。常勤誦唸我之名字。若得一心善根增長其意猛利。
這樣我們就知道了，雜亂垢心，和一心正好相反，不能一心，則是雜亂，而雜亂則是垢心。
經典中一心的說法很多，一心稱名、一心念佛。看來這個條件是想要得到佛法大益的有一個必要條件。
那麼我們還要了解什麼是一心。這個在經典中給出了十分明確的答案：一者一心。
所謂系想不亂心住了了。系想不亂，我們憶念的事情不亂，不一會這裡，一會**。心住了了，不能昏沉不明，不僅不亂還要清楚、清晰。
這是心住了了。不散亂、不昏沉。這是一心。
這個一心經典中還有很多不同的名詞，比如專念、至心。意思相近。都是指專心。
這個專心不是專門的意思，不是指我專門念什麼，其它不念。這是錯誤的理解。專是指專心、一心。
比如“一向專念”，是指堅持專心憶念，不是專門憶念什麼。
概念搞清楚了，我們就知道自己想要努力的目標了。因為經典中修行身語意業，如果沒有這個一心，是不會得到深大利益的。
想要有現實的、明顯的利益除了受持十善業道，還要有一心。否則或許會有小的福報、小的功德、一旦業力巨大、障礙深厚則無法改變。
這也是我們經常碰到的疑惑的**。
2樓：shine清涼明朗
楞嚴咒，大悲咒，六字大明咒，以及守五戒十善，放生，造佛經佛像等，或者是作任何的善事都能修來福報，但得看你是否憑著一顆慈悲之心，心意到了，功夫到了，肯定會有所成就的
3樓：匿名使用者
佛法學習
人生還是需要些智慧的點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
4樓：佛道之子
敬請搜看：淨空法師講了凡四訓。
宗教與佛教的區別和聯絡
5樓：蓮子居士
佛教，是佛的教育
佛宗教，是宗教
目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形 式，同時出現在世間，所以把我們 搞迷糊了。第
一、是剛才講的“傳統的佛教”， 就是“佛陀教育”。 釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育現在很少見了，其他的佛教，多少也都 是 變了質的。第
二、是“宗教的佛教”。佛教 本來不是宗教，現在變成 宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認!
為什麼呢?擺在外面的形式確 確實 實是宗教。不象從前的寺院叢林，每天上課八個小時。
現在你們看哪個寺院上八個小時的課 ?古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是 唸佛。
所以修行人每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的； 然後修清淨心，修覺、正、淨。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。
現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。第三 、是“佛學”。佛教變成學術，變成哲學了。
現在有些大學開“佛經哲學”這一 門課，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢?諸位想想，佛教 教育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這 麼一點點，所以這也錯了。
歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法 ，佛法是為一切眾生所必需。為什麼?它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問 題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。
可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大，認 作學術也是變質。第
四、是“邪門外道的佛教”。 這是最近
三、四十 年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術 的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性 的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變 得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、** 人。
一旦涉入，等到事敗， 知道吃虧上當，後悔就來不及了。諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛 睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學哪一種佛法，對於我們才真正有利益。
6樓：開啟方便路
用世俗的說法打個比方，宗教好比是科學，佛教是其中的一門學科。
7樓：匿名使用者
呵呵，佛教也是屬於宗教的一種，有什麼不同嗎？現在人都說佛法非宗教非佛學，恐怕都是聽那位淨空法師所說的吧？其實，他說的的全部都是照搬歐陽竟無的理論，沒有他自己一點的見解。
如果你們不信可以參考一下《十家論佛》。
我要闡述的是：道家思想想和道教是兩個概念，同樣佛陀思想和佛教也是兩個不同的概念！釋迦牟尼思想的最終目的是讓我們放下世俗的掛礙，找到自己內心的平靜和快樂，他給我們指出了方法和途徑，這種信仰難道錯了嗎，難道牟利了嗎？
而佛教呢？徹底的中國化以後，新增了偶像崇拜和大量的迷信思想，以適應中國封建社會的社會關係，用池田大作的話說：在唐朝時，佛教為了發展，為了迎合和依靠皇權而不得不道教化，並且越接近皇權的佛教宗派道教化程度越嚴重，延續至今，逐漸的形成了一種中國特有的文化，或者說是一種變相的圖騰崇拜吧。
8樓：青蓮荷花藕
都是教導人向善和愛的教育
9樓：匿名使用者
佛教是宗教的一種。佛教包含於宗教中。
10樓：人生加年華
佛教，廣義的說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教，如果用佛教固有的術語來說，應叫做佛法。
11樓：匿名使用者
宗教已包含了佛教.
宗教包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創始人，以及膜拜物件（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。
佛教 宗教 佛法的本質是追求“空”還是“有”
12樓：匿名使用者
應無所住，而生其心。理上空，事上有，不執著空，不執著有。相有好相，不執著相。
無我，無不是我，有我即是著相。佛佛心同，相也同。菩薩，羅漢，聲聞等，覺未圓滿，還有差別相。
南無阿彌陀佛！
13樓：james雅各
佛學的理是虛無的，我們處的是色，但色即是空，所以有我非我之說，但空亦即是色，我亦是我，這色空之間全在我們的內心，這神學旣念，覺了即可成佛！
佛法是世間唯一真理嗎？其它宗教都不如佛教嗎？
14樓：
無論什麼宗教的教義，信則有，不信則無。沒有比較的意義。其實每個宗教都有它的獨特見地，就看你能接受哪一個了。
人之所以要有所信仰，是因為還不夠強大，很多東西用科學解釋不了，所以只能依賴宗教，以求得心裡安慰和精神寄託。
15樓：靈炅
法門平等，無有高下。天下宗教是一家。佛教非宗教，是至善圓滿的教育。《認識佛教》一書幫助您正確認識佛教。
16樓：山東小帝國
佛法是佛教至高無上的真理，對於其他的信仰者而言不值一提，每個人的信仰不同所以每個人的看法也都不一樣
宗教局對五個佛法怎麼處理的？
17樓：棉言麻語
“保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪”。
堅決貫徹黨的宗教工作方針，要把握宗教問題的“五句話”基本原則。即“保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪”。“五句話”基本原則是相輔相成的有機整體，相互作用、步步推進、缺一不可。
以虔誠恭敬之心念佛，知道這句佛號這麼寶貴，知道唸佛已得救度，知道唸佛即是無上功德，知道唸佛時阿彌陀佛住頂放光，自然升起虔誠恭敬之心。另外可用十念記數法，做到三個清楚：念得清楚、聽得清楚、計數清楚，就容易攝心。
有妄想雜念不影響往生極樂淨土，不影響你消除業障。念南無阿彌陀佛的道理：從妄念中所念出的佛號，如蓮花出淤泥而不染——淤泥雖然很髒，但從淤泥生出來的蓮花照樣潔白無瑕，唸佛的道理也是這樣，每聲佛號都消除八十億劫生死重罪，每聲佛號都功德圓滿，每一聲佛號都具足往生的功德。
常如此思維，就會喜歡唸佛：唸佛，不是靠自己修功德；唸佛，也不要追趕數量和速度；唸佛，是領受阿彌陀佛的全部功德；唸佛，是接受阿彌陀佛的慈悲救度。我是專稱彌陀佛名的唸佛人，彌陀的光明照護我身，彌陀的功德納入我心，我在彌陀光明裡，彌陀入我身心中，我與彌陀一體不離，常如此思維，唸佛就不會乾巴巴，而是很喜歡唸佛，也不會再換法門。
部分人群流傳的“五個佛法”是否可信？
一、裡面介紹的“信願行”，是從自力角度的信願行，沒有體現出要“信受彌陀救度”的信，而僅僅停留在信有極樂世界，這還是最淺層的信。
二、“五個佛法”勸導眾生往生極樂世界成佛，又說“唯心淨土，自性彌陀”、“十法界都是我們的心變現的”，這仍然是通途法門的教理甚至是錯誤的說法。
三、關於萬緣放下，這對所有在家學佛的人都是矛盾的，因為在家學佛要兼顧家庭和工作，強調萬緣放下必然引起家庭矛盾。
所以，凡是強調靠自力唸佛往生的人，心裡都是矛盾的，甚至是悲苦的，因為心裡沒有依靠阿彌陀佛的救度，猶如在茫茫大海要靠自己游上岸。
18樓：匿名使用者
宗教局屬於國家行政機構，只要不是邪教組織，不違反國家法律，只屬於對**義理理解認知的差別的話，宗教局是不會干涉的。對於其所宣講的內容是否符合佛法原義，一般是由國家佛教協會來發表宣告。
19樓：守望者馨緣
這是一個概念錯誤，佛教是佛陀的教育，只有一法，沒有五法之說。
中國放寬宗教政策促進佛教繁榮
20樓：
網上多來的自是呀。
南無du阿彌陀
zhi佛！dao
佛法無邊皆隨緣機緣未到佛也難跬步般若波羅蜜無相無空無西天何人所說，是何用意
歷秀雅 舍利子 由是無得故 菩薩摩訶薩 依般若波羅密多相應行故 心無所著 亦無掛礙 以無著無礙故 無有恐怖 遠離一切顛倒妄想 究竟圓寂 下面講修行者由於證悟了空性，進而廣大的修行般若波羅密為引導的六度行，修行一切善法中無所執著和滯礙，進破煩惱障和所知障，而達到圓滿的佛果涅盤。由是無得故 由於證悟一切...
既然佛法無邊無所不能,為何要勸導世人向善,還要殺身成仁
水豔妖 魔是佛的一種形態 詳細的還是要去廟裡問老和尚 自己領悟得到的智慧才是自己的智慧 別人強教的智慧對自己來說只能是知識 如果明白以上的道理.就知道.把人變善良和讓人自己變善良是完全不同的結果.佛與魔,就是光明和黑暗.有光的地方就能產生影子 信佛.因為佛常在心中 個人看法，共同討論 宇宙之法，生萬...
都說佛法無邊，慈悲為懷，可為何又有「佛只度有緣人」的說法呢
無緣大悲 是觀世音菩薩所發的大願，就是說與觀世音菩薩沒有緣分的眾 生，對觀世音菩薩來說，這無緣之緣就是一種緣分，所以，觀世音菩薩也要度他 們。這樣的發心就叫 無緣大悲 佛度有緣人，而非佛只度有緣人。若是象你說的那樣，佛只度有緣人的話，那麼與他們入佛門之初所發的 眾生無邊誓願度 的大願是相違背的，他們...