1樓：歷秀雅
【舍利子 由是無得故 菩薩摩訶薩 依般若波羅密多相應行故 心無所著 亦無掛礙 以無著無礙故 無有恐怖 遠離一切顛倒妄想 究竟圓寂】
下面講修行者由於證悟了空性，進而廣大的修行般若波羅密為引導的六度行，修行一切善法中無所執著和滯礙，進破煩惱障和所知障，而達到圓滿的佛果涅盤。
『由是無得故』由於證悟一切法空，一切法實無所得的般若智慧為依託。
「菩薩摩訶薩，依般若波羅密」的與空「相應」的智慧發起六種圓滿道。「相應」就是俱轉，同時生起。一切所為與諸法實相的智慧相應，於佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧發起無盡善行，而此善行因為與般若相應故，成為波羅密。
如[金剛經]雲：「菩薩於法。應無所住，行於佈施。
」菩薩於法雖有空智，不以見此空故，名為菩薩，此空二乘亦得。須應發起般若相應的六波羅密，成就佛智，方名為菩薩。
「心無所著」，不著眾生相，不著法相。破除相執。內心自在。
「亦無掛礙」，〔大智度論〕解說就是一切法平等相。無所親疏之牽掛。無有障礙，主要是煩惱障，所知障。
煩惱障，障礙涅盤為相，二乘所斷。所知障，障礙佛智 ，菩薩所斷。菩薩由觀空故，二障畢竟不可得，以方便力，行無礙行。
「以無掛礙故，無有恐怖。」現在菩薩依無所掛礙的般若，我空法空，則無恐怖。當知恐怖**於我執，有我故有恐怖。
阿羅漢分別我執和俱生我執都斷盡了，於一切時無有恐怖。現在菩薩法執亦斷，於一切境得自在。由有實相智慧故，成就涅盤生死無二無別的智慧，超越二乘怖畏生死，急求涅盤之心。
具大誓願，有大堪能在生死境中發起無盡勝行。無所怖畏，勇猛成滿一切難行苦行，為欲濟度一切眾生，成就無上佛道。
「遠離一切顛倒妄想 究竟圓寂。」菩薩由般若實相慧數數修習，於十地階位次第分破無明，乃至金剛三昧斷一切相執。遠離一切顛倒分別妄想，達到究竟圓滿寂滅的佛果大般涅盤。
四顛倒者，謂常樂我淨。〔大智度論〕說，一切眾生由憶（妄）想分別我法，於無所有中執著實有所得，以狂顛倒故，發起種種生死業，於六道中不能得脫。六道實苦，眾生謂樂，無我謂我，故名顛倒。
有顛倒故，則有生死大夢。現在菩薩由般若智，悉遠離之。
成就究竟圓滿的涅盤——佛果無住大般涅盤。涅盤無死，涅盤無熱，煩惱永寂，超越名言。
涅盤無死：
《阿含經》中，佛的**舍利弗尊者，回到自己的家鄉，入了涅盤。他的**均提沙彌，如法的火化了以後，把舍利----骨灰帶回去見佛，非常的悲傷。佛就問他：
「均提 ！你和尚入滅了，他無漏的戒定功德，和深廣的智慧，解脫，解脫知見的功德，也沒有了嗎」？ 「沒有過去」。
「既然生死苦滅去了，一切清淨功德都不失，那何必哭呢」！
佛果一切功德法身如實相，名為大涅盤。無住涅盤，不住生死，不住空寂，非如二乘無餘涅盤，由本願故，以無功用行度化眾生盡未來際。大般涅盤，大者，即一切法如實相，故廣大無盡。
般者，入也。般若波羅密成就相。菩提不可窮盡，度化一切眾生故，圓滿究竟。
有人說：眾生空，法空，實無眾生可度，菩薩還度眾生幹嘛？
答：雖然菩薩知一切法因緣有故空，但是空不壞緣起法。在緣起的世界，有無量無邊的眾生墮在生死，由於無明和業力，不知我空法空而不得解脫。
菩薩因此發起大悲，以智慧光令眾生知空故得解脫。是故〔摩訶般若波羅密經〕佛自說：「須菩提。
若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提… 須菩提，以眾生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。
是菩薩從諸佛所聞諸法自性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。」菩薩善知緣起實相，眾生非實有，非全無。
因於眾生而起大悲，發起無盡救度，以般若智慧故，無所執著。非如二乘墮入無為，故此告須菩提。
有人說：無所得，修行到頭什麼也沒有，修行幹嘛呢？修行都是有為法，無為法不用修，涅盤無為法，修行怎麼能成就呢？
答：這些都是不正確的見解，甚至會遺害眾生。沒有真正瞭解四諦，沒有了解由緣起的聖智而達到解脫的道路。
空的本性要靠智慧才能認識，認識了空才能解脫。而智慧是要聞思修的緣起法才成就的。佛依三大阿僧只劫，種種難行苦行，修集種種功德才成就無上智的。
圓滿的智慧才能證得圓滿的涅盤。因此，菩薩不斷的修集功德而無所著，乃至成佛後仍然於一切善法無有厭足。如〔增一阿含經〕佛為阿那律尊者穿針時說：
「如來於六法無有厭足。云何為六。一者施。
二者教誡。三者忍。四者法說、義說。
五者將護眾生。六者求無上正真之道。」 因此，一切道果成就乃至佛的圓滿智慧，也必須依因緣方能成辦。
雖見滅諦如，無為無差別，然而由因緣智的深淺，賢聖有種種階位差別。如〔金剛經〕雲：「一切賢聖皆以無為法而有差別。
」此依無著世親的金剛般若論解。
佛智從緣起，而能見空理。空不能自見，見空解脫因。涅盤雖無為，緣起智慧見。不修於智慧，終不得解脫。
2樓：w大惡魔
哇塞，這個意思，就是說：隨緣佛法皆不變，緣聚緣散過眼煙，般若小舟漂苦海，夢醒才知夢本空。
3樓：法華三昧
何人所說，小可不知，不才願粗解其意：佛法廣大，也只能是隨緣而度，如果沒有緣，佛也度不了你，佛也不是萬能。實際上，緣也是前世所種，因緣成熟，就是機緣到了。
修行要踏踏實實用功，以妙智慧到達涅盤的彼岸，修到不著一切相，也不著一個「不著一切相」，也沒有一個修，沒有一個涅盤，才是真正的涅盤，真正的成佛
4樓：菩提樹下的佛光
佛法是無邊 一切事情的發生都是有「 因 」的 而這個因結下的果便是「 緣 」 「機緣」 就是緣分 信佛也是一樣的 因緣沒有到的時候 就是佛想救度 也是沒辦法 因為是強求不來的 如果到了智慧通達的時候 便能證的菩提 一切相 都是空的 都是假象 什麼都沒有
5樓：不長毛的粽子
平時不修佛，臨時抱佛腳，佛珠也要看心情
6樓：匿名使用者
佛法無邊都是隨緣的，機會緣分沒到佛也沒辦法，一步一般若波羅蜜多，沒有色相法相沒有空相沒有西天。釋海慧所說
7樓：一海海海
難行道很難的，不如唸佛求往生，往生後見佛，何愁不開悟？
宗教佛教
8樓：匿名使用者
佛教現在國家將其納為宗教，因為它符合宗教的定義：「一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）」。
——不過真正學佛的人知道，其實佛教不是宗教，佛教是一門解釋宇宙自然人生規律的教育學科，只不過後人把它給宗教化了。
宗教：宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著神通的神祕力量或實體，神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
**教，伊斯蘭教，佛教是現今世界三大宗教。
所以佛教是宗教
但我還想說一點題外話，佛教的創世祖是世加莫尼，佛原意是指：覺悟、覺醒、智慧的意思。
世加莫尼其實一開始宣揚的是讓人成佛是讓你醒悟有智慧。而不是讓你信佛來賄賂佛，就像我不能有事求佛祖招財我才來求佛一樣。後世為了更好的宣揚佛教，把佛教的教義有一定的修改，也出現了神鬼論，求神需要燒香拜佛來賄賂等形式，可佛教的大boos的原意可不是這樣的啊。
所以也就出現了佛教分有n個派系，例如我們常知道的藏傳佛教，大乘佛教，小乘佛教等派系。
以我個人的觀點。真正信佛的人換句話說是去學佛的智慧來覺醒自己，而不是用形式上的賄賂。
佛是教你如何做人。沒說叫你賄賂我佛，我才給你避災避難。難在某些僧人眼中是一種修行的體驗，是人一必經的一個過程。所以也就出現某些派系的苦行僧。
所以我個人認為：信佛、學佛不等同迷信，求佛、賄賂佛、需要佛來助己才是迷信。
9樓：匿名使用者
這個佛教與道教不同，不講**，講師兄，先入佛門者為師兄，師兄有法而不出凡俗，所以能幫到您，首先，這個學佛要昄依三寶，佛法僧，崇佛師，行正法，親僧團，學習八正道智慧，本來面貌，還要常念阿彌陀佛佛號，無為行善，守初心，學**，諸惡莫作，眾善奉行，不殺生。
於如說這個《金剛經》，《心經》，《普門品》，要反覆學，學佛行佛法，自求往生極樂淨土，解脫生六苦。
宗教與佛教的區別和聯絡
10樓：蓮子居士
佛教，是佛的教育
佛宗教，是宗教
目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形 式，同時出現在世間，所以把我們 搞迷糊了。第
一、是剛才講的「傳統的佛教」， 就是「佛陀教育」。 釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育現在很少見了，其他的佛教，多少也都 是 變了質的。第
二、是「宗教的佛教」。佛教 本來不是宗教，現在變成 宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認!
為什麼呢?擺在外面的形式確 確實 實是宗教。不象從前的寺院叢林，每天上課八個小時。
現在你們看哪個寺院上八個小時的課 ?古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是 唸佛。
所以修行人每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的； 然後修清淨心，修覺、正、淨。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。
現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。第三 、是「佛學」。佛教變成學術，變成哲學了。
現在有些大學開「佛經哲學」這一 門課，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢?諸位想想，佛教 教育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這 麼一點點，所以這也錯了。
歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法 ，佛法是為一切眾生所必需。為什麼?它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問 題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。
可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大，認 作學術也是變質。第
四、是「邪門外道的佛教」。 這是最近
三、四十 年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術 的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性 的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變 得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、** 人。
一旦涉入，等到事敗， 知道吃虧上當，後悔就來不及了。諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛 睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學哪一種佛法，對於我們才真正有利益。
佛法無邊 念什麼經可以改運
生命沉思者 大乘經典很多功德巨大，都可以改變命運，但關鍵還要看你用什麼心去念 若雜亂垢心。雖複稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。佔察善惡業報經 這是 佔察善惡業報經 中的一段話，有很多時候別人問我們，甚至我們...
既然佛法無邊無所不能,為何要勸導世人向善,還要殺身成仁
水豔妖 魔是佛的一種形態 詳細的還是要去廟裡問老和尚 自己領悟得到的智慧才是自己的智慧 別人強教的智慧對自己來說只能是知識 如果明白以上的道理.就知道.把人變善良和讓人自己變善良是完全不同的結果.佛與魔,就是光明和黑暗.有光的地方就能產生影子 信佛.因為佛常在心中 個人看法，共同討論 宇宙之法，生萬...
都說佛法無邊，慈悲為懷，可為何又有「佛只度有緣人」的說法呢
無緣大悲 是觀世音菩薩所發的大願，就是說與觀世音菩薩沒有緣分的眾 生，對觀世音菩薩來說，這無緣之緣就是一種緣分，所以，觀世音菩薩也要度他 們。這樣的發心就叫 無緣大悲 佛度有緣人，而非佛只度有緣人。若是象你說的那樣，佛只度有緣人的話，那麼與他們入佛門之初所發的 眾生無邊誓願度 的大願是相違背的，他們...