1樓：聖癲騎士
代宗大曆年間10位詩人所代表的一個詩歌流派。他們的共同特點是偏重詩歌形式技巧。據姚合《極玄集》和《新唐書》載：
十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯審。宋以後有異說，但多不可信。
大曆十才子大多是失意的中下層士大夫，也多半是權門清客，因而多投獻應制之作。歌頌昇平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩歌的基本主題。但他們在仕途失意和戰亂宦旅生活中，也間有反映現實和體驗真實的作品。
他們都擅長五言近體，善寫自然景物及鄉情旅思等，語詞優美，音律協和，但題材風格比較單調。 大曆十才子，大都以王維為宗，秉承山水田園詩派的風格，寄情于山水，歌詠自然，其中也有一些佳作。 格律歸整、字句精工也是他們作品中最明顯的特點。
他們的作品體裁多用近體格律，很少能見到樂府歌行體。警句名聯在十才子的詩中俯拾皆是，說明他們均有較深的功底，所以時有驚人之筆。不過有時也不免顯露出雕琢的痕跡，從而因小失大，走到唯美的道路上去。
雖有警句而全篇欠佳，這也是那個時代的風氣使然。 詩僧皎然在他《詩式》中提到大曆時的詩風時曾道：“大曆中詞人，竊占青山、白雲、春風、芳草等為己有”。
的確，大曆十才子等人的詩歌在內容上比較狹窄。不過總的來說，他們的作品雖然在氣格上不及盛唐，但對前輩名家還是有所繼承的。
李端李端(約743-782?)，字正已，趙州(今河北趙縣)人。少居廬山，師詩僧皎然。
大曆五年進士。曾任祕書省校書郎、 杭州司馬。晚年辭官隱居湖南衡山，自號衡嶽幽人。
今存《李端詩集》三卷。其詩多為應酬之作，多表現消極避世思想，個別作品對社會現實亦有所反映，一些寫閨情的詩也清婉可誦，其風格與司空曙相似。李端是大曆十才子之一，在“十才子”中年輩較輕，但詩才卓越，是“才子中的才子”。
他的名篇《聽箏》入選《唐詩三百首》。
盧綸盧綸（約737-約799），字允言，唐代詩人，大曆十才子之一，河中 盧綸
蒲（今山西省永濟縣）人。天寶末舉進士，遇亂不第；代宗朝又應舉， 屢試不第。大曆六年，宰相元載舉薦，授閿鄉尉；後由王縉薦為集賢學士，祕書省校書郎，升監察御史。
出為陝府戶曹、河南密縣令。後元載、王縉獲罪，遭到牽連。德宗朝復為昭應令，又任河中渾瑊元帥府判官，官至檢校戶部郎中。
有《盧戶部詩集》。
吉中孚吉中孚 〔唐〕（公元？年至七八六年左右）字不祥，楚州人，久居鄱陽，大曆十才子之一。生年不詳，卒於唐德宗貞元初年。
工詩，與盧綸、錢起等齊名。初為道士，後還俗。至長安，謁宰相。
有人薦於天子，日與王侯高會，名動京師。未幾，進士及第，授萬年尉，除校書郎。又登巨集辭科，為翰林學士。
歷諫議大夫，戶部侍郎，判度支事。中孚著有詩集一卷，《新唐書藝文志》傳於世。
韓翃韓翃，（754年前後在世），字君平，南陽（今河南南陽）人。唐代詩人。是“大曆十才子”之一。
天寶十三載（754）考中進士，寶應年間在淄青節度使侯希逸幕府中任從事，後隨侯希逸回朝，閒居長安十年。建中年間，因作《寒食》詩被唐德宗所賞識，因而被提拔為中書舍人。韓翃詩筆法輕巧，寫景別緻，在當時傳誦很廣。
詩多寫送別唱和題材，如《韓君平詩集》，《全唐詩》錄存其詩三卷。
錢起錢起（751年前後在世），字仲文，吳興（今浙江湖州市（人，早年 錢起詩畫
數次赴試落第，唐天寶七年（748年）進士，初為祕書省校書郎、藍田縣尉，後任司勳員外郎、考功郎中、翰林學士等。曾任考功郎中，故世稱錢考功，與韓翃、李端、盧綸等號稱大曆十才子。其詩以五言為主，自稱“五言長城”，又與郎士元齊名，齊名“錢郎”。
人為之語曰：“前有沈宋，後有錢郎。”朝廷公卿出牧奉使，若無錢、郎賦詩送別，則為時論所鄙。
題材多偏重於描寫景物和投贈應酬。音律和諧，時有佳句。
司空曙司空曙(約720-790?)，姓名: 司空曙 〔唐〕（約公元七六六年前後在世）字文初， （唐才子傳作文明。此從新唐書）廣平（今屬河北省）人
苗發〔唐〕（約公元七五六年前後在世）字不詳，潞州壺關人，大曆十才子之一。生卒年均不詳，約唐玄宗天寶末前後在世。初為樂平令，授兵部員外郎，遷駕部員外郎。
仕終都官郎中。發常與當時名士酬答，但詩篇傳世頗少。
崔洞（一作峒）
唐代宗大曆時期的十位詩人為代表的一個詩歌流派史書尚未記載
耿湋現可見關於耿湋的資料很少。耿湋生年，聞一多先生《唐詩大系》定為開元二十二年(734年)，其實並無根據。現可知的是他寶應二年(763年)進士及第。
姚合《極玄集》捲上和陳振孫《直齋書錄解題》卷十九都說耿湋為寶應二年進士。對於耿湋及進士第後的仕歷，除《唐才子傳》所載稍微具體點外，其他各書記載均極簡單，並且相互矛盾。《極玄集》說他官至左拾遺，《郡齋讀書記》也說為左拾遺，而《直齋書錄解題》與《新唐書·藝文志》卻說為右拾遺。
夏侯審夏侯審（？～？），字號、籍貫均不詳。
唐德宗建中元年（780）“軍謀越眾”科登第。 夏侯審登第後，授校書郎，遷參軍，寧國丞等職。終侍御史。
與詩人韋應物、盧綸、錢起、司空曙、李嘉佑等交遊唱酬。“大曆十才子”之一。曾在華山下買田園為別墅，依山傍水，雲煙浩渺。
晚歲退居於此，忘情山水，吟誦頗多。李嘉佑曾稱其“袖中多麗句”（《送夏侯審參軍遊江東》）。作品多佚。
全唐詩存其《詠被中繡鞋》詩云：
唐大曆時期的十位詩人
《新唐書》載為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審。也有把韓、崔、夏侯三人換為郎士元、李益、李嘉佑的。歌頌昇平、吟詠山水、稱道隱逸是其基本主題。
也有反映真實的作品。都擅長五言近體，善寫自然景物及鄉情旅思等，語詞優美，音律協和，但題材風格比較單調，偏重詩歌形式技巧。其中以錢起、盧綸成就較高。
大曆十才子大多是失意
的中下層士大夫，也多半是權門清客，因而多投獻應制之作。歌頌昇平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩歌的基本主題。但他們在仕途失意和戰亂宦旅生活中，也間有反映現實和體驗真實的作品。
他們都擅長五言近體，善寫自然景物及鄉情旅思等，語詞優美，音律協和，但題材風格比較單調。
唐代宗大曆時期的十位詩人為代表的一個詩歌流派，他們的共同特點是偏重詩歌形式技巧。姚合《極玄集》捲上"李端"名下注雲：李端與"盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔洞(一作"峒")、耿湋、夏侯審唱和，號十才子。
"《新唐書·盧綸傳》也說："綸與吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審、李端皆能詩齊名，號大曆十才子。"葛立方《韻語陽秋》、晁公武《郡齋讀書志》、王應麟《玉海》亦採此說。
但在宋代，對"十才子"究竟指哪十人，已有異說。南宋計有功《唐詩紀事》載"大曆十才子，……盧綸、錢起、郎士元、司空曙、李端、李益、苗發、皇甫曾、耿湋、李嘉佑。又云：
吉頊、夏侯審亦是。或雲：錢起、盧綸、司空曙、皇甫曾、李嘉□、吉中孚、苗發、郎士元、李益、耿湋、李端。
"嚴羽《滄浪詩話·詩評》把冷朝陽列入"大曆才子"，但未明確為"十才子"之一。清人異說更多，見王士禛《分甘餘話》卷
三、黃之雋《大曆十才子詩跋》（《吾堂集》卷二十四）、管世銘《讀雪山房唐詩鈔》卷十
八、翁方綱《石洲詩話》卷二,均有辨析。大概因為原十才子中有幾家(如苗發、崔峒、耿湋、夏侯審、吉中孚)今存詩不多,後世詩評家才以己意加以增刪，實應以《極玄集》、《新唐書》所記為可信
2樓：匿名使用者
中唐前期詩歌創作處於低潮，後期重有出現繁榮景象。唐代宗大曆年間在詩壇享有盛名的十位詩人合稱“大曆十才子”。中唐前期元結、顧況注重反映現實民生，是杜甫
十歷大才子的讀音是什麼
3樓：匿名使用者
大曆十才子說事呢！你們家長的確如此而已，我
4樓：哈韓大少哈
大曆十才子 讀音:李端，盧綸，吉中孚，韓翃（hong二聲），錢起，司空曙（shu三聲），苗發，崔峒（dong四聲），耿湋（wei二聲），夏侯審。
5樓：匿名使用者
應該是bai：大曆十
才子讀音：dudà lì shí cázhii zǐ大曆十才子：
中國唐代dao
宗大曆年間10位詩人所代表的一
內個詩歌流容派。他們的共同特點是偏重詩歌形式技巧。據姚合《極玄集》和《新唐書》載：十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯審。
南海區的大瀝是一個鎮，黃岐，鹽步也是鎮，為什麼要大瀝管轄？他們之間是什麼樣隸屬關係，和行政關係。謝
6樓：廣東
原來的黃岐、橫江、坪地、六聯、泌衝......都屬南海市管轄。現在，南海市變成了南海區，不再是市了，屬佛山市管轄。
把黃岐、鹽步列入大瀝管轄，變成：鹽步街道、黃岐街道，不再是鎮。
廣東省→佛山市→南海區→大瀝鎮→黃岐街道→到鄉村 如：六聯鄉。以前的六聯鄉屬鹽步鎮管轄。
7樓：敬豔苼
這要追溯到為什麼南海以前是市，現在是區的問題。
8樓：乖乖
大瀝是一個鎮，而鹽步、黃岐都系街道，它們隸屬於大瀝
9樓：閃爍小城
黃岐舊曰屬鹽步的,現在是大瀝行政.
10樓：匿名使用者
好像那兩個不是鎮了，應該叫街道辦事處
四大才子是什麼地方的？四大才子是哪四大才子
周文賓，傳說是江南四大才子之一。但查遍史書未曾有關於周文賓的記載。眼下有關明末四大才子的影視劇頗多，講的都是唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文賓四位蘇州文人的故事，而歷史上真實的四大才子是什麼樣的呢？事實證明歷史上沒有周文賓其人。唐 祝 文 週中的前三人，歷史上確有其人，而周文賓是文人後來虛構的。歷史上的...
中國歷史上的十大才子是哪些人，中國歷史上的十大才子是哪些？
俎紹輝仁業 第一 蘇軾 他令豪放詞獨樹一幟，喻理 抒情的詩歌才華亦是當世第一 散文的成就前後五百年難有人比肩 書法與畫技自成一派。蘇軾是一個全才，在諸多方面取得世人難企及的成就。其曠達的人生態度令眾人觀止。第二 李白 史上最狂妄的書生，最神奇的天才。李白浪漫主義的氣質令詩歌的意境姿意流暢，他神奇的想...
什麼叫預言，世界的十大預言是什麼？
預言其實更偏向於心理學 宗教學而不是神祕學，通常使用的方法有幾種，第 一 將已發生的事情 捏造 為成功的 預言 從而增加可信度 常發生在古代 第 二 利用宗教信仰憑空捏造一個 不可考察 的事件，通過宗教信徒廣泛傳說，從而促進 預言 的達成 常用於宗教 第 三 將一些比較少見的事情，或者在古代一些不可...