1樓：e拍
“與其殺不辜，寧失不經”意思是：在處理兩可的疑難案件時，寧可偏寬不依常法，也不能錯殺無辜。
這是夏朝出現的刑法原則，舜帝時的刑官皋陶執法時奉行的原則。西周時期為保證適用法律的謹慎，防止錯殺無辜，凡是疑難案件，都採取了從輕處斷或赦免的辦法。對後世也有著重要的影響。
出自先秦諸子的《尚書·大禹謨》。
節選原文：
皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。”
譯文：皋陶說：“帝德無失誤。
簡約治民，寬緩御眾；刑罰不及於子孫，獎賞施及後代；寬宥過失不論罪多大，處罰故意犯罪不問罪多小；罪可疑時從輕，功可疑時從重；與其殺掉無罪的人，寧肯自己陷於不常的罪。帝愛生命的美意，合於民心，因此人民就不冒犯官吏。”
擴充套件資料
《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事蹟著作的彙編，它儲存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標誌著史官記事散文的進步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以及語言表達的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。
《大禹謨》記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事的遠古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，後人尊稱為大禹。本篇首段記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事，所以叫《大禹謨》。
古代刑法和禮治的原則
奴隸主階級在運用法和禮進行統治時總結出一些原則，從這些原則中可以看到社會的文明和進步。
《尚書·大禹謨》中提出了四個原則，即：施用刑罰限於本人，不株連子孫；過失犯罪雖然後果嚴重，也可以從寬；故意犯罪雖然輕微，也要加刑；犯罪情節有疑點的，處刑時要從輕。
《尚書·呂刑》中有：寬嚴適中；刑罰世輕世重；以情定罪；疑罪赦免等定罪量刑的原則。“寬嚴適中”是說定罪量刑要中正，不偏不倚，不輕不重，恰到好處。
“刑罰世輕世重”，又叫時輕時重，是說適用刑罰要有靈活性，根據形勢的變化而有所不同。
“以情定罪”，是說犯了重罪，但屬於過失，可以適用輕刑、減刑處罰；雖然犯的是輕罪，但如果是故意犯罪，則要適用重刑，加等處罰。“疑罪赦免”，是說對於疑難案件或一時搞不清楚的案件，要降級處分，或免予刑事處分。
還有一條具體原則：“刑疑赦，從罰；罰疑赦，從免”，意思是說，處五刑有可疑者，可減等按“五罰”處理。“五罰”指出錢贖罪的五等：
100鍰、200鍰、500鍰、1000鍰。如果按五罰處理仍有可疑者，則可予以赦免。
西周統治者把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等宗**理道德看作維護統治秩序的基本規範，把違反宗**理的行為看作是嚴重犯罪，處以嚴厲的刑罰。例如，殺父之仇，不共戴天，因此，復仇被視為孝道而得到認可。按照《周禮》規定，要報仇的人，只要到有關官吏那裡登記仇人的姓名，將仇人殺死便可以無罪。
西周時還提出宗**理原則，“禮不下庶人，刑不上大夫”，“明德慎罰”，“禮主刑輔”等原則。
所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”的原則，是公開的奴隸主階級特權法，具有鮮明的階級性。“禮不下庶人”，是說禮主要用來調整奴隸主階級內部關係，周禮中所規定的各種特權，只有奴隸主貴族有權享用，奴隸和平民都無權享受，不得僭越。如有越禮行為，便構成嚴重犯罪。
這裡不是說庶民不受禮的約束。在婚姻、喪祭等方面的禮儀，庶民也要遵守。
“刑不上大夫”，是說刑法鋒芒不是指向奴隸主貴族，3000條刑律，不設大夫犯罪的條目。當然，並不是說貴族犯罪不用刑罰。當貴族背離宗法制度，僭越禮儀，犯上作亂，犯了危及王室安全的重大罪行時，也要嚴厲懲處。
在周代，違禮即違法，失禮要入刑。為了維護奴隸主階級的整體利益和長遠利益，對違禮的貴族也要加以刑罰制裁。
不過，貴族在受刑罰制裁時享有種種特權。例如，死刑不公開執行，或讓犯法貴族本人在隱祕處自殺；不處宮刑；受朝廷冊封的貴族及其妻子，所謂“命夫命婦”，不必親自到庭受審，可以派人**，等等。在“禮不下庶人，刑不上大夫”的刑法基本原則指導下，奴隸主貴族和平民犯罪，實行同罪異罰的不平等對待。
所謂“明德慎罰”，是西周奴隸主階級吸取商朝滅亡的教訓提出的較為進步的法治原則。他們認識到光靠神權已不能維持和鞏固政權，一味鎮壓也行不通，因此提出“明德慎罰”的原則。“明德”，指尚德，注重德教，對犯罪者要實行寬緩的政策，他們認為，有德者才能得天命，無德者必將失天命，導致亡國亡身。
這是由“王權神授”的思想發展為“以德配天”的思想，有一定的進步意義。
“慎罰”，是指對刑罰的適用要採取審慎的政策。例如，“刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典”(《周禮·大司寇職》)，就是說，要根據各地治亂的不同情況來決定採用刑罰的輕、重。又如，對疑難的案件，必須核實案情，做到判決有根據。
實際上，“明德慎罰”就是教化和鎮壓相結合，實行軟硬兼施的兩手進行統治。
“禮主刑輔”，是西周統治者為預防犯罪提出的一條原則。他們認為，刑是消極的規範，作用在“禁於已然”，懲罰已經發生的犯罪；禮是積極的規範，作用在“禁於未然”，預防犯罪的發生。比如，大興婚姻的禮儀，可以防止淫佚罪；實行喪葬的禮儀，可以防止不孝罪；大講朝聘的禮儀，可以防止犯上作亂罪。
周代的各項禮治原則，可以概括為禮主刑輔，以禮率刑。他們認為，按禮祭祀天地、祖先，在社會上施行禮教，叫有德。所以，禮主刑輔，也可稱為德主刑輔。
這條原則對後世的立法和整個古代法制、法律文化都產生了深刻影響。
2樓：匿名使用者
“與其殺不辜，寧失不經”的基本含義是，在處理兩可的疑難案件時，寧可偏寬不依常法，也不能錯殺無辜。源自西周，西周時期為保證適用法律的謹慎，防止錯殺無辜，凡是疑難案件，都採取了從輕處斷或赦免的辦法。
3樓：血紅猩猩
我才引用過這句話的
辜，就是有罪。不辜，就是無辜者。經，是指法律規定。這句話是說，寧可自己不按法律規定的辦，自己失職，也不能錯殺無辜的人。號稱是古代中國疑罪從無的名言。
4樓：匿名使用者
皋陶向舜帝闡述了自己以刑罰引導道德的司法觀念：您的治理本身就是很寬和的。“罰弗及嗣，賞延於世”：
刑罰不會株連到他的家人、後代，但賞賜則可以惠及其後代。“宥過五大，刑故無小”：假如是由於失誤而給他人造成損害，即使損害比較嚴重，也是可以寬恕的；相反，假如是故意損害他人，則要予以嚴懲。
“罪疑惟輕，功疑惟重”：假如一個人的犯罪事實不是很清楚，那麼，寧可從輕發落；假如一個人的功勞有點可疑，那我寧可相信那是真的，並予以中賞。“與其殺不辜，寧失不經”：
決不錯殺一個無辜，為此，不惜放過一些可疑之人。“好生之德，恰於民心，茲用不犯於有司”：我們在司法活動中始終貫徹了這種寬和精神，這種做法得到了民眾的認同，因此，他們也就積極向善，而不再觸犯刑律。
與其……毋寧的意思
5樓：匿名使用者
1.與其：在比較兩件事的利害得失而決定取捨時,表示放棄或不贊成的一面
2.毋寧：在比較兩件事的利害得失而決定取捨時,表示選擇或贊成的一面。
6樓：匿名使用者
與其，連詞，在比較兩件事或兩種情況的利害得失而表示有所取捨時，“與其”用在捨棄的一面。《書·大禹謨》：“與其殺不辜，寧失不經。
好生之德，洽於民心。”《楚辭·九辯》：“與其無義而有名兮，寧窮處而守高。
” 唐 韓愈 《送李願歸盤谷序》：“與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。”《二十年目睹之怪現狀》第十八回：
“有了錢，與其這樣化的吃力不討好，我倒不如拿來孝敬點給叔公了。” 曹禺 《雷雨》第四幕：“你錯了，與其說我怕你，不如說我怕我自己。
”毋寧，寧可，不如。毋，發語辭。《左傳·襄公二十四年》：
“毋寧使人謂子：‘子實生我。’” 杜預 注：
“毋寧，寧也。” 清 惲敬 《上汪瑟庵侍郎書》：“與其過而近，毋寧過而遠；與其近而人知，毋寧遠而人不知：
此居下之道也。” 馮德英 《苦菜花》第六章：“她甚至下意識地想，毋寧把這種不幸落到自己頭上好。”
7樓：匿名使用者
與其……不如
與其……寧可……
8樓：匿名使用者
與其……不如……
與其……寧可……
超詳細！
為**惋惜
刑殺不辜謂之賊也是什麼意思，刑殺不辜謂之賊也 是什麼意思？
我翻閱了相關的資料，結合我個人的理解，刑殺 是指 處以死刑 辜 是指 有罪 或者 有罪的人 所以這句話可以理解為，把原本無罪的人卻處以死刑的人是害人精，賊 主要是指 對社會無益，而且總在製造或者引導不良風氣的人 望採納，謝謝支援 月之輝 隨心所欲地將無罪之人處以死刑，就叫做殘忍暴虐。 潮卿 沒見你鍍...
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