1樓：早苗家的麵包
嘖嘖，這個問題還真是大。我儘量幫你回答吧。
如果你想知道你所列的那些東西究竟是什麼，你必須有一定的西方思想史的概念。請先清楚一點，這些概念，全部都是西方的概念，不能加入中國思維。請不要和我說什麼中國也有藝術、美學、哲學之類的話，當然，中國確實是有，但是那是在西方所定義的基礎上篩選出的所謂中國哲學、藝術、美學，而非我們本土概念。
所謂中國的哲學，其實是經學史學子學；中國的美學和藝術，就是中國的文人藝術。當然，這些不重要。我做這個區分的目的，就是首先在思考這個問題的時候，請站在西方的兩希（希伯來、希臘）的思路基礎上，而不要參雜我們的中國本土思想。
（請不要以為我是厚此薄彼，只是這裡加入中國思維是不合適的。）
從整個西方學術史的思維來看，從希臘三賢，到笛卡爾為一個時代。從笛卡爾到康德到胡塞爾為一個時代。從胡塞爾和羅素到當今為一個時代。
（我這個劃分只是為了方便，非常之粗略，為了我敘述方便而已，請不要太認真。）而他們一直以來的目的都是相同的——那也是哲學的目的——為了尋找真理。
如果說全部的學科都是從哲學中劃分出來的，其實不無道理。西方思維就是從他們的哲學思維，從他們希望知道“真理”是什麼開始的。蘇格拉底是一個提問式的學者，一個“接生婆”式的學者。
柏拉圖開始形成他的“真理""原型”的看法。亞里士多德則百科全書的**一切。這是希臘的哲學，西方哲學的開始。
還記得我之前說的兩希起源嘛。希伯來人，舊約的民族，上帝的選民。他們同樣實際上在尋求真理。
但是他們的真理是**於宗教、《舊約》。在希臘人那裡，預設了人本身是可以知道、接近、瞭解真理的。但是希伯來人的思路是，人無法完全得到真理（上帝），真理是由上帝掌管的，其本身就是關於上帝的知識，真理能且只能從信陽中得到。
以上是結合了宗教和哲學，其實，他們都反應了人的一種欲求，那是一種對尋找自身確定點、找到自身根基的欲求。希臘人選擇了哲學、希伯來人選擇了宗教。之後的**教綜合了這兩者（見新柏拉圖主義等）。
這些就是第一個階段了。
為什麼是到笛卡爾呢，其實這個劃分不是太準確。亦可以劃分到培根，甚至劃分到胡塞爾也可以，我覺得直到胡塞爾，人們才明白了科學思維的意義。劃分到笛卡爾是因為，在中世紀的這千年，有一個對人類的至關重要的知識出現了——科學。
科學是什麼，科學亦是要求一種固定的知識。但是科學是從一種過去的目的論式的世界轉變到了（事實上每個現代人都是的）機械論的世界。他探求的是經驗本身所能告訴我們的真理，而非柏拉圖式的、希望從理性去探求的真理。
笛卡爾所做的，我認為他是看到了科學在未來的可能性，所以希望用哲學、以哲學的思路，為科學的可靠性奠定基礎。（因為科學**於經驗，而經驗被哲學認為是不可靠的，當然，這是過去的看法，當代的科學哲學早已遠遠超出這個討論了）
在我所說的第二個階段，科學的被認可程度，科學的知識的被認可程度越來越高，科學以其經驗的明證性（和他的副產品——工業品的方便性）成為人類追求知識的一種最可靠、最成功的的方式。（請不要忘記最初、甚至當今那些科學家們是為了真理本身而尋求科學，為了那種哲學式的“好奇”）而哲學，其實是每況愈下了，從笛卡爾到培根到休謨洛克到康德到黑格爾，哲學尋求“真理”的方式並未改變——依靠理性。
以上是第二階段了。
我一直沒提數學是不是。其實數學，當然，對科學來說，他是一項基本工具。但對哲學而言，他和哲學一直是交織的。
我就不提畢達哥拉斯學派了，你看柏拉圖、笛卡爾、康德、胡塞爾，誰沒有數學背景。為什麼數學對哲學這麼重要，我覺得你去看看《理想國》可能會有一種最基本、最直觀的瞭解。那是柏拉圖開始的，就對數學的重視。
因為數學本身具有一種明證性，他是自明的，能獲得新知識的（和意見對立的那種知識）。故而，想要獲得真理，數學性思維是不可缺少的。笛卡爾就是希望用數學的“公理性”的思路來建立他的哲學。
為什麼我在這裡提數學呢，因為已經到第三階段了。不能不提20實際哲學兩大思路——邏輯學、分析哲學思路和現象學思路，即羅素和胡塞爾。
(我真的不太想打字了，寫簡單點了，雖然本來寫的就很簡單）分析哲學，依舊是借鑑了數學思路，以及發展出的標準語言-邏輯學思路，希望從語言、邏輯來發現，找到真理的基礎。而現象學——我真的覺得最好自己去看看關於現象學的東西，我覺得且不說和東方思路的對比很有趣，現象學真的是一個很偉大的發現——是從笛卡爾開始接手，但不是從那個ego就結束了，而是進一步把自己作為鏡子，照見所見的經驗，“面向事實本身”。
但注意一下，雖然在這裡，這兩大思路還是希望尋找到“確定的知識”，但是和過去的哲學、宗教不同，他們尋求的不是那個"天上的”“真理”性的知識，而只是固定的知識。個人的意見是，實際上，哲學已經降低目標了。
真的是非常片面，非常簡單的思想史梳理。不知道我說清楚了數學、哲學、宗教，哦，還有神學是吧，如果你是指宗教學的話，那是從繆勒開始的，實際上是一種現象性的宗教的對比（橫向、縱向），神學，即是尋求關於神的知識，是宗教內部的對神的探索。比如說吧，前者，就會包括宗教語言學、宗教考古學，後者就會包括文字學，這樣。
其實是對神的兩個方面的探索，當然，我也可以把“神”轉譯為另一種的“確定的知識”，從而使我的論點一致。
我想說的是，整個西方的思路，都保持在那個兩希的思路——對真理的探求，當然，兩希思路本身其實是不同的。希臘式的“好奇”，和希伯來式的“啟示”（想想看約伯記中的那個不可知理由的上帝）。但實際上，我覺得內在是反應了人本身的一種對固定性的欲求。
我一直沒說藝術和美學，因為我覺得他和以上我所說的其實不太相關。以上我所說的是“想要得到”，而藝術和對藝術進行**的“美學“，是”想要表達“。有人說美學也是哲學的一部分，當然是對的，但這只是說美學是用了哲學的方法在**藝術這個意思而已。
藝術本身，必須其中有聲音在說話，”我“本身在說話，方成為藝術。我對藝術的理解僅此而已，也不知道是不是對，但我個人是這麼看的。
打了這麼多字，就在這裡結束吧。
2樓：sos_團長助理
你說的可以分為藝術 宗教 科學三大類，其中藝術早期是服務於宗教的，早期也正是宗教使得藝術能夠發展，就比如說中世紀以前的歐洲天主教，可以說那個時代教堂及其附屬是藝術的頂峰。而後，文藝復興出現，藝術漸漸不只是為宗教去服務，而是為人群去服務，漸漸脫離了宗教，當然宗教藝術屬於藝術的一小部份而已。宗教和科學目前看來並不是關係那麼緊密，但是也有著一定的聯絡。
早期也是這樣，比方說有哥白尼的地心說，而哥白尼是一名神父，伽利略也是天主教徒，到後來到明朝皇宮的耶穌會士利瑪竇正是把西方科學介紹到了中國。宗教和科學我想並不是對立的，而是研究方向不同的兩門學問吧，但宗教的包容性更大些。這只是我的一點看法
3樓：田立讀書館
木心先生的《文學回憶錄》為什麼有吸引力？因為他懂得如何處理宗教、哲學與藝術的關係。
4樓：風衣大叔
宗教的發展包含哲學和神學從而發展出美學和藝術。有意思的事神學的負面影響推動了科學的發展。而數學的複雜概念**於哲學。
比如印度人發明零的概念他與印度教的宇宙觀以及佛教的空是有一定關聯性的
5樓：匿名使用者
哲學在一定意義上來講包括所有其它學科.哲學又可分為科學和神學(包括宗教).數學是科學建立的基礎.
藝術/美學/數學等這些跟自然客觀世界相關的內容都可以稱為科學. 科學與神學最大的區別在於,科學認為一切物質及存在,人類都是可知,神學的觀念是神創造了一切,許多東西人是不可知的.
6樓：煩惱即菩提
本質是從不同角度分析規律、尋找真理。
7樓：獨孤**酚
藝術就是人們對美的思考。宗教就是教你如何樂觀面對生活。哲學就是**世界的本質（思維上的）。科學也是探尋世界的本質（物質上的）
總的都是為人類更好的生活服務！
8樓：李支唯
藝術 美學 宗教 科學 數學 神學 等等都歸類於哲學，所有的這些都是哲學中的一個類別。人類的本源是在探索自然界的規律和本質，以及人與自然、人與世界的發展等。
人類總是通過一定的思維方式來認識和解釋世界，人的最終目標是追求真理，真理的最高目標是真、善、美；而這些就是通過美學、藝術、科學等來解釋和實踐完成。
宗教、神學和哲學是在中世紀之前的三大門派，是科學的統稱，是代表著智慧。
9樓：我是刀神
你是誰？然後問，我是誰？
如何學習哲學？
10樓：宣來福刑碧
學習哲學，要學習什麼才能真正學到哲學？不同的學習方法，直接同前面所說的“哲學何所是”、“哲學何所用”的不同理解相關。
哲學不是科學，因此哲學也不具有科學的用途。科學是知識，因而具有普遍必然性。牛頓發現的力學定律，你掌握了，你就能用來解決實際問題。
而哲學不是知識，因而哲學不能用來解決實際問題。哲學不具有普遍必然性，是非常“個人化”的東西。科學家發明創造的東西我可以拿來就用，但哲學家的思想如果不化為我自己的思想，或者我的思想如果不能達到哲學的水平，哲學對我就毫無意義。
也就是說，沒有普遍的哲學，只有個人的個性化哲學，例如，只有黑格爾哲學、馬克思哲學、海德格爾哲學……。因為哲學是“思想”，哲學活動是思想的活動，哲學思維的能力就是思想“能力”，而且是個人的思想。所以，如果我沒有自己的思想和思想的能力，即使我背下了海德格爾的《存在於時間》，也不等於我有了自己的哲學，因為它是屬於海德格爾的哲學，而不是我的哲學。
《存在與時間》對於海德格爾來說是一部偉大的哲學著作，其思想是偉大的哲學思想，但它不是我的東西，不是我的哲學，不是我的思想：因為我不能用它解決實際問題（不是知識）；又因為我沒有思想和思想能力，所以它對於我只是一些哲學的詞句。所以即使我背下了無數偉大哲學家的原著，我可能還是哲學的門外漢——如果我只是背誦而不會思想，或者沒有我自己的思想的話。
只有我自己的思想才是我的哲學。
學習哲學如果只是會收集、解釋、概括、描述別人的觀點，那麼，你學習的東西還有什麼用途？例如，如果有人說：“人最終都得死，誰也不例外。
因此，活著真沒有意思！”會說這句話並不能說明這個人有什麼偉大的思想，因為這是大多數的想法，是得到公認的常識。但是，當有人對你說：
“如果你永遠不死，長生不老，那活著會更沒有意思”時，你會感到為之一振。因為這個人說出了一個與別人不同的思想，真正是他自己的思想，自己的哲學。所以把別人的話背得多熟練，也不等於你有思想。
因為你背出的是別人的思想。正是在這一根本問題上，那些自我感覺良好的人（特別是那些剛剛看了幾本書就以為自己成了哲學家的年輕博士們）都在把別人的哲學思想當作自己的哲學激動地講授著，而不想去創新。正因為如此，在文科，沒有學問的人也可以裝得很有學問：
只要他收集到了足夠的資料，並把這些資料講出來，就可以給人以有學問的假象，好像他講的這些別人的東西都是他自己的思想。我們文科不僅學生容易“混”（只要收集了足夠的資料，並把這些資料按照一定順序重新組合排列，就“編出”了學位**。），而且文科教師也容易混，全國哲學界就有好多這樣的“混子”。
只有真正瞭解了哲學的本質特徵和哲學的獨特用途，我們才能知道學習哲學的獨特的方法。哲學不是科學，不是知識，因此不能採取學習科學的方法學習哲學。學習知識，我們是把知識本身作為天然正確的東西加以接受。
而學習哲學，在很大程度上是反思。反思是對已經有的思想的再思想。為什麼不是把所讀的書直接當作正確的東西予以接受，而是需要“再思考”？
因為你讀的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是作者本人的思想，不是普遍真理。哲學沒有普遍的、在任何時候都正確的一般原理。
為什麼說在社會美 自然美 藝術美中，藝術美是最高品位的美
我是學藝術學的，我來回答這個問題。關於藝術的起源學說中，認為藝術 於生活，也就是說藝術 於自然，於社會，藝術是人們長期以來對自然生活和社會生活的總結和昇華，是自然生活和社會生活結晶的醞釀，所以說藝術 於生活而又高於生活。因而，在社會美 自然美 藝術美中，藝術美是最高品位的美. 社會和自然不就是一種藝...
自然美與藝術美的區別，自然美與藝術美有何區別？
終日案牘勞形，疲憊於由方塊字排列的各種組合，忽然展讀蔣建成先生剛剛出版的風光攝影作品集 縱橫大地 中國攝影出版社 年 月版 一種令人震驚的自然美與藝術美的高度和諧統一強烈地衝擊著我，作品中如同伸出一隻神奇的藝術之手，緊緊地拽住你的眼球，抓住你的思維，牽引著你的意念向這片藝術天地的深處走去 繼之而來的...
什麼是形體美學，什麼是藝術？什麼是美學？
各種怪 形體美即 人體美 人的形體 容貌，注重的是人的形態學特徵。人體美是指人體作為審美物件所具有的美。狹義的人體美多側重於人的自然屬性，主要是指人的形體 容貌，注重的是人的形態學特徵。從廣義上講應是人的外在美和內在美得有機統一，只有這樣，人體美才是完整的美 真正的美。特徵 人體美的特徵人是萬物中最...