1樓：漫閱科技
藝術與宗教有著千絲萬縷的聯絡，「藝術和宗教都訴諸人的精神生活，並且以各自的方式去解釋人類生存的意義和目的」。宗教與藝術又同屬於意識形態，都能激發人類內心的強烈情感。宗教以教義和信仰影響人們的精神生活，促進世界觀的形成；藝術以栩栩如生的形象表現人們對現實世界的思想感情。
但史前時期，藝術與宗教是混融在一起的，人們把一切不能理解的自然現象，想像成是由無處不在的神靈主宰的結果，從而用詩歌、舞蹈、**、繪畫、雕塑等藝術形式，作為某些儀式表現原始宗教崇拜，正如文化人類學家馬林諾夫斯基在《巫術科學宗教與神話》中指出的：「對於野蠻人，一切都是宗教，因為野蠻人恆常都是生活在神祕主義與儀式主義的世界裡面」。
宗教與藝術是什麼關係？
2樓：月半九九
（一）從反映現實生活上看，宗教和藝術都採用想象的、幻想的反映方式
從反映現實生活上看，宗教和藝術都**於生活，但又不是對現實生活的直接反映，而是以想象、幻想的方式表現出來，具有超俗、誇張的成分。
宗教崇拜超自然的力量，追求彼岸世界，建立了龐大的神靈系統，整個過程無不借助想象和幻想的方式，通過想象和幻想去表現超出現實生活的藝術的真實性。在古今中外的藝術作品中不乏此類作品。
儘管宗教和藝術有著本質上的區別，宗教否定現實世界，建立起超人間的彼岸世界，藝術追求美於現實世界的理想世界，其意在於昇華現實世界，但是二者同樣都運用了想象和幻想的方式，並且成為它們必不可少的重要因素。
（二）從思維方式上看，宗教和藝術主要運用形象思維
從思維方式上看，宗教和藝術主要運用形象思維。宗教教義以及崇拜的物件只有被具體化，以生動的形象呈現，才易於被普通民眾所接受。
藝術通過形象表現生活，形象性是藝術必不可少的重要特性。藝術家將自己的情感、觀念、願望寄予在具體形象之中，通過塑造生動具體的形象，使人賞心悅目，陶冶人的性情。
（三）從情感表現上看，它們都具有情感特性點
宗教情感是宗教信仰產生的重要條件，信徒要想有真正的宗教信仰，不能缺少與崇拜物件的情感聯絡，在心靈上與之相溝通，對其依賴、敬畏，把自己的願望寄託在宗教裡，可以說，宗教信仰是建立在宗教情感基礎上的。
情感亦是藝術中極為突出的重要因素，藝術作品是藝術家內在情感的外化形式。藝術家在創作中有豐富的情感活動，通過藝術作品表達其內在的情感，因此作品能感染人，引起共鳴，形成作品、藝術家與欣賞者情感的交流。
藝術與宗教有什麼本質的區別？
宗教與藝術的關係？
3樓：這泓伊豆的溫泉
從中西方藝術和宗教的發展歷史來看，藝術是用來表達宗教信仰的，宗教信仰用藝術來傳播教義，表達拯救世人的願望，二者緊密關聯。但同時，藝術在創作過程當中還帶有修心養性或者修行的性質，這是中國文化和中國宗教比較特殊的方面。
「宗教」一詞**於西方，佛教從印度傳入中國後就融入了中華文化，成為一種集體智慧，這是非常難得的。它既有對形而上的關注，也有對形而下微觀世界的觀察和分析，並且不僅僅是一種推理，還有自己的實證和體驗，所以不能把佛教等同為神學，它更是一種文化。
藏語裡有一個詞叫「娘木吉兒」，「娘木」就是各種表現，「吉爾」就是心裡的起心動念。因為起心動念，就會產生很多藝術，因此在他眼裡，一切無不可稱作藝術。但真正的藝術不是模仿，而是對真善美毫無造作的表達。
從宗教和藝術的關係能夠看到中華文化傳承中古老且精華的部分。在中華文化中，事物並不是獨立割裂的，而是因緣和合的產物，因緣變化了，事物自然也會發生變化。所以中華文化裡，對世界萬物的認識是生生不息的。
藝術和宗教的本質都是為了自我超越，這個超越就是超越滾滾紅塵的種種慾望和煩惱。
4樓：贛南臍橙
（一）從反映現實生活上看，宗教和藝術都採用想象的、幻想的反映方式
從反映現實生活上看，宗教和藝術都**於生活，但又不是對現實生活的直接反映，而是以想象、幻想的方式表現出來，具有超俗、誇張的成分。
宗教崇拜超自然的力量，追求彼岸世界，建立了龐大的神靈系統，整個過程無不借助想象和幻想的方式，通過想象和幻想去表現超出現實生活的藝術的真實性。在古今中外的藝術作品中不乏此類作品。
儘管宗教和藝術有著本質上的區別，宗教否定現實世界，建立起超人間的彼岸世界，藝術追求美於現實世界的理想世界，其意在於昇華現實世界，但是二者同樣都運用了想象和幻想的方式，並且成為它們必不可少的重要因素。
（二）從思維方式上看，宗教和藝術主要運用形象思維
從思維方式上看，宗教和藝術主要運用形象思維。宗教教義以及崇拜的物件只有被具體化，以生動的形象呈現，才易於被普通民眾所接受。
藝術通過形象表現生活，形象性是藝術必不可少的重要特性。藝術家將自己的情感、觀念、願望寄予在具體形象之中，通過塑造生動具體的形象，使人賞心悅目，陶冶人的性情。
（三）從情感表現上看，它們都具有情感特性點
宗教情感是宗教信仰產生的重要條件，信徒要想有真正的宗教信仰，不能缺少與崇拜物件的情感聯絡，在心靈上與之相溝通，對其依賴、敬畏，把自己的願望寄託在宗教裡，可以說，宗教信仰是建立在宗教情感基礎上的。
情感亦是藝術中極為突出的重要因素，藝術作品是藝術家內在情感的外化形式。藝術家在創作中有豐富的情感活動，通過藝術作品表達其內在的情感，因此作品能感染人，引起共鳴，形成作品、藝術家與欣賞者情感的交流。
史前時期藝術與宗教結合的具體體現有哪些？
5樓：漫閱科技
史前時期的藝術，多與宗教結合，甚至有人提出藝術起源於宗教(這當然是不確切的，但至少說明這兩者具有密切的聯絡)。因此，史前時代有許多建築，從造型來說出自當時的宗教原因，但它又是人的精神產物，是感動人的，近乎藝術。
在今之遼寧海城岫巖，發現一座巨石建築。據劉錫誠《中國原始藝術》說，此叫「姑嫂石」，書中引《丹東市志》所記：「位於岫巖縣岫巖鎮北5公里興隆鄉興隆村薛家堡子，當地群眾稱為『姑嫂石』。
石棚的左右後三面各由長1.8米、寬2米、厚0.8米的大石板組成，頂蓋是一塊長5米、寬4米的橢圓形大石板。
」這種巨石建築，在我國是很多的，除了上面說的岫巖一例外，在遼東半島還有許多處，四川也發現有好多處。其形式除了上面說的石臺狀外，還有許多獨石和立石的形式，據《中國原始藝術》一書的作者分析，它們的功能有三種：一是石臺為原始先民酋長的墳墓或墓誌，是靈魂不滅的象徵；二是石臺為原始社會進行祭祀的宗教場所，是古人對太陽崇拜的象徵；三是石臺即古人之「祖」(祖廟)，是性器崇拜的象徵。
據作者分析，一為墳墓或墓誌說。如《華陽國志•蜀志二》中說：「蜀有五個力士能移山舉萬鈞，每王薨，輒立大石，長三丈，重萬鈞，為墓誌。
今石筍是也。號曰筍裡。」但其形狀似乎不太像。
另一說，書中引曲傳麟《遼東半島石棚性質初探》之說：「我認為主要是新石器晚期到奴隸社會初期，氏族首領或奴隸主的墓葬，同時也是後人祭祀祖先的祭祀場所……根據考古的發現，歐洲石棚中多是屈身葬。在中國過去只看到暴露在地表面之石棚，多數前面的敷石是半截的，有的被當作廟宇使用，內部都已清理乾淨，因此沒有見到人骨。
近年來在石棚中發現人骨的已有多處，在遼南雙房二號石棚發現了人骨、石紡輪、陶壺。」關於認為它是宗教祭祀場所或宗教紀念物，以及說它是古人之「祖」的分析，在此不予細述。總之，這三種說法都與人的精神有關，而且都注意其造型。
可以看出，無論何種說法，都說明當時的這種建築造型，與宗教和藝術有關。
四川廣漢市三星堆，這裡發掘出許多史前文物，據研究這些文物和房屋遺址，距今已有五千年的歷史了。當然，如上所說，建築也只留下遺址，因此，要研究這些建築的藝術性，也只能從其他一些文物來間接地推斷了。從發掘出來的一些陶器中可知，當時人們已經能用藝術手法作形體的誇張，如「縱目人面像」，把眼珠凸出有好幾釐米，嘴橫向拉長作笑容，鼻子兩翼用咼卷狀，雙耳大而且高。
雖為誇張但卻從比例和細部形象來看，卻是一個藝術性的雕刻。有人分析這是「圖騰柱」上之物，顯然是宗教式的，或者可以說是史前的宗教和藝術的結合。
縱目人面像
再說浙江餘姚的河姆渡，這裡發掘出來古代文物的年代更早。除了上面說過的榫卯結合的建築木構件外，在此還發掘出許多陶製器皿，如陶缽口沿上的連環禾葉紋、象牙雕刻的雙鳥朝陽圖等，都可以看出在距今達七千年的史前時代的藝術追求。圓形環面上的兩幅連續圖案，說明這是當時人們對圖案藝術已有了某些規則性的把握，對於形的抽象和組合，無疑已達到了美的境界，從中可以作一推斷，即當時人們對住屋有藝術加工的可能，而且其風格也可能是如此。
那些「雙鳥朝陽」、「雙鳥負日」等圖案，則也顯示出當時人們的文化想像力。
巖畫在我國發現有很多處，如廣西寧明花山岩畫，其內容是酋長兼巫師的形象，不但表現出當時的宗教式的文化內容，而且顯然是一個空間，表現出氏族社會的某種慶典儀式場面。巖畫在山崖上，可以保留至今，足見當時人們對於表現人類自我的慾望和能力。所以大至巖畫，小至陶器、玉器，都說明我國史前時代的種種藝術素養。
可惜的是當時的建築不能儲存下來，只留下基址和一些殘餘的構件。但從好多的建築遺址中，我們已經可以看出，那種很有規律的方形、圓型房屋，其本身也正是建築藝術的雛形了。
有人說建築藝術要比建築產生得晚，認為人類一開始只是為了生存，為了避風雨、防敵獸而挖洞、築巢，談不上什麼藝術性。這種說法好像有些道理，可是如果我們進一步追究「什麼是建築」、「什麼是建築藝術」之類的問題，可以發現在它們的早期階段卻是很朦朧的。上面說過，人建造的建築，之所以稱之為建築而不是「窩」、「巢」、「洞」之類，其本質在於人是靠智慧構築的，通過思維，經過推敲，有目的地營造自己的生存空間，而不是本能的。
因此，古人的建築，一開始就具有精神要素，這種精神要素就反映在以怎樣的方式把建築造得更好些，更合理些。從美學的角度說，這正是建築藝術的萌芽。同時，精神活動的出現，伴隨而來的必然有宗教和人際關係問題(早期的倫理關係)，這種現象也是對建築(形式)的要求。
因此，作為「人的建築」，一開始必然會伴隨建築的藝術性。當然這種藝術性決不能如同古希臘的帕特農神廟或我國的秦始皇的阿房宮那樣明顯和高超，而是原始的、朦朧的，就像當時的器皿巖畫文身等那種「藝術性」。但是，這畢竟含有藝術性質，是人的本質力量在物件物上的投影。
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