1樓：匿名使用者
夫唯弗居，是以弗去。
——夫唯弗居，是以弗去。正因為不居功，就無所謂失去。
大概只有真的聖人才可如此順其自然、清心寡慾、與世無爭啊！
我絕非聖人，更無以成為聖人，在這個時代的我們，只有去不斷地、不斷地奮戰著，爭奪著！
（翻譯：天下都知道美之所以為美，醜的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產生了。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化；聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
注：無為，順應自然，不加干涉，不必管束，任憑人們去幹事。）
2樓：匿名使用者
《道德經》曰：「生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。」也就是說，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我誇耀。
正是因為如此，所以功績才不會泯沒。老子的這番論述，深刻地揭示瞭如何居官做人的智慧。以上大意，現在來解釋。
夫唯弗居：夫，無實意；唯，只有；弗，以，用；居，自居，自處。是以不去：
是以，所以；去，埋沒，泯沒。ok，嘿嘿。
夫惟弗居 是以不去.是什麼意思
3樓：泉修翁凡桃
《道德經》曰：「生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。」也就是說，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我誇耀。
正是因為如此，所以功績才不會泯沒。老子的這番論述，深刻地揭示瞭如何居官做人的智慧。以上大意，現在來解釋。
夫唯弗居：夫，無實意；唯，只有；弗，以，用；居，自居，自處。是以不去：
是以，所以；去，埋沒，泯沒。ok，嘿嘿。
4樓：樑景紅色彩與設計
這是老子的《道德經》裡的。《道德經》曰：「生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
」也就是說，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我誇耀。正是因為如此，所以功績才不會泯沒。老子的這番論述，深刻地揭示瞭如何居官做人的智慧。
只有不據為己有，才能使它不消失。「唯」本義為「只有」，在此因果句式中，用來強調前提的充分性，有僅此前提就足以匯出彼結果的意思。句式可解為「就是因為……所以……」或「正因為……所以……」。
「 因此，聖人從事於無所成名的事務，施行無須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬物的湧現與流變而不牴觸畏避，生養了一切並不拘繫自有，做成了什麼並不執為仗恃，成就了事業並不矜居功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。 」
老子說，功成弗居，弗為所居，是不去也。是什麼意思？
5樓：真航
功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
老子道德經第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
6樓：狂人橫刀向天笑
原文:天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去.
譯文:天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由於不居功，就無所謂失去。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
7樓：道德經原成
原文應該是：
是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物措而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。
譯文：所以傳道者思想上接受道衍生並約束萬物，行為上不干預萬物的外觀形制和變化方式。道興起萬物卻不干預發展方式，道養育萬物卻不干預外觀形制，成就萬物而不為主宰。
因為不為主宰，所以道長存而不湮沒。
這是節錄，原文在「道德經原成 二章 美惡同根」這篇文章。
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