1樓：水月光中夢一場
“慈”就是仁愛、和善、慈祥，能夠給人帶來快樂和喜悅。“悲”就是憐憫、拔苦，看到別人在受苦，幫助他從苦難中解脫出來，這就是“悲”。
“無緣大慈”的“緣”就是條件，“無緣大慈”就是沒有任何條件的愛護眾生，就是說我們愛護眾生，不要去分物件，無論男女老幼、貧富貴賤，還是愛恨仇敵，甚至動物、植物、礦物等等，都要平等對待，沒有分別，沒有執著，這叫“無緣大慈”。
“同體大悲”這個“同體”的概念確實比較大，大到整個宇宙都是和我們是一個共同體，所以難理解，拿我們身體這個小共同體來說，大家就容易明白了，我們身體的某個部位受了傷，我們的手就會去撫摸、按揉，手還會去談條件嗎？我們的牙齒咬了自己的舌頭，舌頭會去報仇嗎？這就是“同體大悲”。
最後，“無緣大慈，同體大悲”這個慈悲心，是從自性裡流露出來的，是建立在清淨心、平等心的基礎上的，如果我們還有分別心和執著心，縱然有慈悲，也不能叫大慈大悲，所以，我們還需要精進修行，修到心地真正清淨、平等的時候，這個大慈大悲之心，自然就流露出來了。
2樓：新能源汽車車評
無緣大慈，雖是無緣眾生，但是也發大慈心，以種種方便令種善根，而救渡之。
同體大悲，指觀一切眾生與自己同一體，視他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。
大慈大悲是佛重要的人格特徵，唯有的感情。慈，是以深度的愛護之心予眾生以快樂幸福;悲，是以深度的同情憐愍之心拔除眾生的諸苦。慈悲擴充套件至無限，名大慈大悲。
此所謂大，略有三方面含義:一是廣大，慈悲普遍於全宇宙一切眾生，在時、空上皆無量無邊;二是平等，慈悲等視一切眾生，“視諸眾生猶如一子”(《涅盤經?高貴德王品》)，沒有恩怨親疏之分別，就是對毀謗佛法、斷盡善根的“一闡提”人和殺盜邪見的惡人，也“悉生悲心，同於子想”;三是深厚，視眾生如子女父母，知其苦樂，如同身受，《守護國界主陀羅尼經》比喻說:
“二乘之悲，如割**;菩薩悲心，如割脂肉;如來大悲，深徹骨髓。”佛的大慈大悲，出於與眾生同一體性的體證，從所證真如本性中自然流出，名“同體大悲”、“本性大悲”。雖然慈悲普覆，恆思為一切眾生拔苦與樂，而又不執著，不住於眾生相，不計眾生是否有反報，其慈悲是無條件的，名“無緣大慈”。
3樓：百寶光明
無緣大慈，同體大悲，是諸佛菩薩共同的心念、言語、行為，也是我們每位修行者學習諸佛菩薩的目標和境界。
大慈，是諸佛菩薩將一切快樂幸福給予一切眾生而不求回報；大悲，是諸佛菩薩用一切方法拔救一切眾生的煩惱不幸而不求回報。
那麼，什麼是無緣？什麼是同體呢？
所謂無緣，就是諸佛菩薩超越了一切善惡極端輪迴業報的因緣。
諸佛菩薩，首先與十二因緣無緣。十二因緣的內容，大家都知道，此處不再介紹。十二因緣的實質則是：
無明（愚痴）導致愛恨，愛恨導致投胎，投胎導致受身，受身導致出生、衰老、生病、死亡。投胎輪迴的根本原因，就是我們愛與恨的極端心不斷。諸佛菩薩徹底斷除了愛與恨的極端心，當然也就斷除了投胎輪迴。
因為諸佛菩薩與十二因緣無緣，所以才能教導一切眾生超越生死輪迴的苦海。
其次，諸佛菩薩與十惡無緣。正因為諸佛菩薩與十惡無緣，所以才能教導一切眾生奉行十善：不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語，不貪、不瞋、不痴。
再次，諸佛菩薩與八邪無。正因為諸佛菩薩與八邪無緣，所以才能教導一切眾生奉行八正道：正見，正思維，正語，正業，正命，正念，正精進，正禪定。
諸佛菩薩的無緣，還有很多很多，難以盡述。
總而言之，諸佛菩薩，與迷惑、**、染著無緣，才能教導我們奉行覺醒本性、正確心念、清淨六根。諸佛菩薩與假、惡、醜無緣，才能教導我們奉行真、善、美。
所謂同體，是指諸佛菩薩和一切眾生（人類、動物、植物、鬼神）的本性合一不二。
一切眾生，和諸佛菩薩一樣，都是不生不滅的本性存在。
一切眾生的本性，和諸佛菩薩一樣，都是不垢不淨不增不減的清淨存在或中性存在。
一切眾生的本性，和諸佛菩薩一樣，都是不僅相互合一而且和宇宙本源合一的整體存在。這就是一即一切一切即一的實質。因此，拾得大士說：
“無瞋就是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。”
諸佛菩薩已經覺知覺悟甚至覺醒，一切眾生也有覺知覺悟甚至覺醒的潛能。因此，諸佛菩薩才平等看待並且對待一切眾生，救拔一切眾生的煩惱不幸。
我們修行，只有徹底明瞭無緣大慈同體大悲，才能歡喜奉行無緣大慈同體大悲。
4樓：如道居士
所謂“無緣大慈”，《大般涅槃經義記》中：“謂舍一切攀緣之慈得彼平等無緣大慈。此無緣慈證實以成。”由於通達我法二空，因此能平等的對待一切事物，因此才能稱為無緣大慈。
所謂“同體大悲”，《宗鏡錄》中：“所謂大悲。釋曰。
此是同體大悲。此悲性遍一切眾生界故。能一雨普潤。
蘭艾齊榮。一念鹹收。邪正俱濟。
”由於通達我法二空，因此能於一切眾生中行大悲。
5樓：匿名使用者
就是雖然和自己沒關係的，也想令他快樂。慈悲一切眾生如同是與自己一體一樣
6樓：洪象
請參考"心有大悲從佛化，無緣苦罪一肩擔；英雄自有真肝膽，絲絲血盡救人寰。"～常觀世音恩師
"幫助眾生應該平等佈施，來到面前的，就是有緣，要平等予以救度不分彼此，這才是學習佛菩薩無緣大慈與同體大悲的精神。某些善心人只指明幫某一類病人，與此不符的，就一概不聞不問。當然，每個人行善的立場不同，自然有所側重；但如果經濟條件充裕，擴闊助人範圍，廣結善緣，則對人對己，都有莫大益處。
"～常觀世音恩師
7樓：息滅貪瞋痴
這是覺悟的境界。緣是條件的意思，無緣就是沒有條件。覺悟的人，能夠慈憫一切眾生，不講任何條件。
對於喜歡他的人、罵他的人，甚至冤家對頭都能平等對待，決沒有分別。世間人的愛是有條件的，譬如父母愛子女。不是他的子女，他就不愛了，有這個條件。
佛菩薩的慈悲沒有條件，等視一切眾生如一子。佛菩薩何以能這樣？答：
因為“同體”，一切眾生跟自己是一體，自他不二。同體的道理不好懂，凡夫跟菩薩的區別就在這裡。比如，我們的身體是許多細胞組成的，這麼多細胞是和睦相處的，如果相互打起架來，這個身體的不健康了，可能就會死亡，危及每一個細胞。
為什麼呢？因為一體啊！細胞跟細胞之間，都能相互照顧，相互愛護，沒有任何條件。
這就是“無緣大慈，同體大悲”。佛說一切眾生皆是一個自性變現的。自性像一個身體，一切眾生如身體上的細胞。
8樓：淄博張店楊少康
既然得知是同體故無緣非無緣，是心是佛是心做佛，佛心如是我心如是！
無緣大慈同體大悲是什麼意思
9樓：機智的煎餅
（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。
‘無緣大慈’用儒家的話來說就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運大同篇》所說的‘不獨親其親、子其子。’的意思。
（二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看**我一體，休慼與共、骨肉相連。
儒家所說的：‘海記憶體知己，天涯若比鄰。’又說：
‘四海之內皆兄弟也。’正可表現‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？
’的悲願深心，更是同體大悲的極致。
慈悲觀的含義
佛教提倡“無緣大慈，同體大悲。”一切眾生過去生中都曾是我們的父母親屬，所以，我們不能惱怒他們。佛陀在過去生中修慈悲觀，就不願惱怒任何一個眾生。
他有一生做常不輕菩薩，就不輕慢任何一個眾生，看到眾生都向他們頂禮，認為他們是將來的佛，應該給他們頂禮。
但有些人不理解，反而罵他，甚至打他。他便離遠一點向人家頂禮。他一直這樣做，不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典範。
另外，佛陀降伏醉象的公案也說明了這個問題。當時，提婆達多想害佛陀，便買了幾隻象，把他們灌醉。看到佛陀和阿難尊者走過來，他便在醉象的屁股上猛刺幾刀。
頓時，醉象向佛陀猛撲過去。佛陀見象衝來，以同體大悲之心伸出手來，醉象馬上跪伏在地。
佛陀走過去撫摩大象的頭頂對阿難尊者說：“我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待。”
這一教導，體現了佛教的同體大悲精神，是忍辱波羅密的思想基礎。總起來說，佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎上。明白了這一點，才能忍受一切，接受一切。
由此，我們才能達到三輪體空，才能了生死，出輪迴，成佛度生。
10樓：
就是說佛菩薩會永遠平等的、沒有分別的、毫無條件的利益一切眾生，是真正的大慈悲，體現的是佛菩薩“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的巨集大胸懷。這和我們現在講的博愛，儒家講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及道家講的“天地與我同根、萬物與我一體”，意思都差不多。
什麼是“無緣大慈”呢？緣就是條件，無緣就是沒有任何條件；慈就是慈愛眾生，並給與其快樂。對待任何眾生，無論是佛菩薩、六道眾生，乃至一切礦物、植物，都是平等無二，一樣的慈愛，不會說這個我喜歡，那個比較討厭，不會分別什麼男女老幼、貧富貴賤，對待一切眾生都是一樣的慈心，這就是無緣大慈。
這個慈愛心是從自性裡流露出來的，跟我們平常的慈愛心不一樣，我們凡夫的慈愛是有條件的，是有緣小慈。比如父母對兒女的慈愛，這個就是有條件的，對自己的兒女都很慈愛，但對別人的兒女，就不會慈愛了，這個就是愛緣小慈。
什麼是“同體大悲”呢？同體就是眾生跟我是一個身體，他的痛苦就是我的痛苦，他的快樂就是我的快樂；悲就是拔苦，憐憫眾生，同感其苦，並願意幫助眾生從痛苦中解脫出來。經論裡常說“十方三世佛，共同一法身”，這個十方三世佛，可不要以為只是佛菩薩，其實也包括我們自己，我們凡夫、一切眾生都是佛，只不過是未來佛；這個法身就是自性，自性是一不是二，無論諸佛菩薩還是有情無情，都是一個自性，都是一個法身。
凡是明心見性的人，都會認識到這一點，眾生和自己一樣，和諸佛如來一樣，都是一個自性，只是他現在迷惑了，不知道自己也有佛性。諸佛菩薩都是明心見性的，跟我們凡夫不一樣，他明白這一點，所以他視任何眾生的痛苦都如同自己的痛苦，一定都會平等無私的去救度、去幫助眾生，這叫同體大悲。
我們凡夫的慈悲就不一樣了，我們是個體小悲。我們只對自己的身體慈悲，自己的眼睛、鼻子、耳朵、胳膊等等，我們只認這些是同體，愛惜這些。至於別人的眼睛瞎了，還是耳朵聾了，跟我就沒有關係了，尤其對於動物的身體，就更不會愛惜了，隨意宰割，這是個體小悲。
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