1樓：匿名使用者
八福。《新約·馬太福音》第五章耶穌「登山寶訓」中論「福」有一段說教，提到八種有福的人。依次是：
虛心的人有福了，因為天國是他們的。（在《路加福音》中「虛心」作「貧窮」。）
哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。 （《路加福音》作「飢餓的人」）。
憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了，因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。
聖經中三個有福的人
2樓：匿名使用者
不僅是三個，而是下面的人都是有福的。
虛心的人有福了，因為天國是他們的。（在《路加福音》中「虛心」作「貧窮」。）
哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。 （《路加福音》作「飢餓的人」）。
憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了，因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。
聖經分享之二：為什麼「哀慟的人有福了」？
3樓：龜小xau冗笘
哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。——太5：4 在漢語中，哀慟的詞義是：
哀痛到極點的哭泣。《論語·先進》對孔子有這樣的記述：「顏淵死，子哭之慟。
」在聖經裡，「哀慟」這個詞使用了近百次。在舊約部分，我們從多處**（創23：2、利10：
6、撒3：31、尼8：9、伯5：
11、伯14：22、傳3：4、賽61：
3、賽66：10）可以見出，除了「哀痛到極點的哭泣」的詞義以外，這個詞還含有下述蘊意：· 這是一種自己無法排解的哀痛。
· 這是一種感覺自己無能為力的哀痛。· 這是一種看到自己被罪孽**、被世界奴役的哀痛。·這種哀痛不僅發生是情感上的，更是以最強烈的方式發生在靈魂最深處的。
·這種靈魂哀痛常常伴隨著一種在自己和世界之外尋求真正拯救的渴望，以及對神的呼求和信靠。至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。他行大事不可測度，行奇事不可勝數。
降雨在地上，賜水于田裡。將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地。（伯5：
8-11） 在新約裡，上述蘊意就更加明顯。此外，在四福音書裡出現的6次（太5：4，太9：
15，太11：17，太24：30，路6：
25，約16：20），這種情感幾乎完全成為了人類渴望神的救恩時的一種心靈呼喚。 1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好資訊給謙卑的人（或作「傳福音給貧窮的人」），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；2 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人；3 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈。
使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。（賽61：1-3） 安慰一切悲哀的人，在這句**裡，安慰與哀慟在神的恩典之中聯結在了一起。
這正是安慰一詞在聖經裡的意義所在。在聖經裡，尤其是在新約裡，安慰成為了神賜給人類恩典和幫助的代名詞，同時也成為了人類從神那裡得著拯救和力量時那種平安喜樂的心情的寫照。25 亞伯拉罕說：
「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。26 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」（路16：
25-26）那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。（徒9：31）12 我雖然從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，乃要在神面前把你們顧念我們的熱心表明出來。
13 故此我們得了安慰，並且在安慰之中，因你們眾人使提多心裡暢快歡喜，我們就更加歡喜了。（林後7：12-13） 因此，這句**確切的蘊意是：
凡為世上的苦難，與自己的罪惡而哀痛至心碎的人有福了。因為他能夠從神那裡得到豐富的恩典和拯救，他的心靈必因此得到安息和喜樂。 虛心的人是視自己的靈裡貧窮至一無所有，這強調的是人對自我能力認識上的絕對歸零。
而哀慟的人是視自己的靈裡不僅貧窮至一無所有，而且還向著罪裡沉淪，這強調的是人對罪的本性認識上的撥正。至此，在天國的道路上，我們的心靈又向上攀登了一階。 事實也是這樣，我們來到神面前，被世上的苦難和自己罪惡而悲哀痛悔；在我們的心完全沉浸在這種痛悔之中的時候，神的恩典、拯救和幫助就會臨到我們；我們的心靈必會因此充滿平安喜樂。
——這不是我們個人的偶然體驗，而是所有聖徒的必然經歷。哈利路亞，感謝主！
聖經中耶穌說的八福是指八種人有福了？
4樓：匿名使用者
明顯地「八福」是由八個「福」作主句，然後在每一個主句之下列有相關的賞賜。主句與賞賜之間是用「因為」作連線詞，意思是說，這些「福」（或者應說是**徒新生命的特質）之所以是「福」，是因為神會賞賜他們。
另一個觀察是第一福及第八福的賞賜是一樣的，即「天國是他們的」（3,10節）。這種首尾相同的賞賜，就好像一個大括號將「八福」其餘的每個「福」都包含在「天國是他們的」這個應許之內。
在分析這八種**徒屬天的「福」與應有品格的相互關係之前，也許應簡單地解釋明白這八種品格的意義：
第一是虛心。虛心的本來意思是指「靈裡貧窮」的人，有解經家譯作「在靈命上破產」的人。
第二是哀慟。在新舊約聖經中，哀慟往往是信徒為自己，他人或國家「因犯罪而起的憂傷」。
第三是溫柔。溫柔是信徒因罪而承認靈命破產，繼而「謙和地對待其他人」的態度。
第四是飢渴慕義。飢渴是形容人對飲食極其渴望的態度。甚麼是「義」呢？
從廣義來說，「一切公平的事」都是義。另一方面，對於主耶穌及他的猶太門徒，義是不能離開「神的心意」，所以當主耶穌照神心意接受約翰的洗禮時，主解釋作「理當這樣盡諸般的義」。換言之，飢渴慕義就是指一種渴望神心意得以完全的態度。
第五是憐恤。憐恤是體會四周的人也和我們一樣，是需要蒙恩典得救贖的罪人，以致我們能「以神的愛對待」他們。
第六是清心。呂振中譯本作「心裡清潔的」。
第七是使人和睦。使人和睦不單是自己有平安，而是「和平的締造者」。當然和平可指「一切關係的和好」，在聖經中，和平的根源是「在乎**的代贖，使人得與神相和」，更藉此使所有在**裡的人得以和睦。
第八是為義受逼迫。在解釋第四福──飢渴慕義時，我們已看見「義」的意思是指「一切合乎神心意的事」。但這裡，再進一步看見，義就是主耶穌自己。
第八福說為義受逼迫，立刻加上一句補充的話：「人若因『我』辱罵你們…」，明顯地主耶穌將自己等同了神的義；這樣為義受逼迫就是指為了神的事情，特別是為了主耶穌自己而受苦的人是有福的人。
5樓：匿名使用者
其實有很多應許，這裡是「八福」
虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見 神。
使人和睦的人有福了，因為他們必稱為 神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。
6樓：匿名使用者
這福分就是上好的福分，
有得救的福分，聽了福音謙卑領受的人，虛心的人是有福的，他們能夠接受並有聖靈引導他們。
有得人的福分，溫柔的人能夠承受地土，就是有寬闊的心胸能夠是眾多人安息在你的懷裡。
有得聰明智慧的福分，飢渴慕義的人就是對靈裡的知識有渴慕的心的人，他們能夠迅速使靈命成長起來，並按照屬靈的知識生活，成為有能力的主的精兵將帥。
7樓：匿名使用者
虛心的人有福了，因為
天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見 神。
使人和睦的人有福了，因為他們必稱為 神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。
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