1樓：穆子澈想我
格物的意思是推究事物的道理，認識世間萬物。物格的意思是事理得到窮究。原句的意思是**事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真城。原句出自於春秋曾子的《大學》。
《大學》原文：
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
白話譯文：
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性。
要想修養自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在於認知研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識。
獲得知識後，意念才能真誠；意念真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修養品性；品性修養後，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
2樓：你崇拜的陳菲兒
謂研究事物原理而獲得知識。為中國古代認識論的重要命題之 一。
語出《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”
鄭玄注：“格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；
其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至。”
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2023年發行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結為理性知識”。
朱熹是北宋五子的集大成者，也是北宋理學的大成。
他十分重視《大學》。按照現代新儒家大宗師牟宗三的說法，北宋以來的理學家們各自秉承經典來做學問，周敦頤秉承《中庸》《易傳》，張載也是。
二程兄弟不同，明道宗主《論語》《孟子》，伊川尊崇《中庸》《易傳》《大學》，朱熹是伊川一脈四傳**，也是以《大學》為主，後世所說的“程朱理學”，狹義上說的主要就是他們的學問。
朱熹很有規模，魄力很大，一生致力於四書，臨死還在修訂，可見他對四書用力之深。他認為《大學》是錯亂了的，順序需要重新調整，並且“格物致知”有斷缺，於是憑著自己的理解，就補充了一段：“格，至也。
物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。
是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
”也就是說，要運用自己的聰明智慧，來認識瞭解萬事萬物，探尋其中的道理，主客觀合一。然後根據已知探求未知，知道得多了，互相關聯，一旦豁然貫通，就好像是漸悟之後的頓悟，豁然開朗，脫胎換骨。這就是格物致知。
當然也可以做簡單平實的理解，就是認識事物，探索道理。但題主既然問出這個問題，想必是骨骼驚奇，是萬中無一的練武奇才。那我多說兩句好了。
格物致知是中國哲學歷史上非常著名的論題，出了朱熹，還有王陽明的回答更加別具一格。王陽明是誰我不說了，中國古代歷史上立德立功立言三不朽的人物也就有兩個半，他是其一，世稱”真三不朽“。
他的格物說是這樣的：“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。
正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。
”“心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私慾之間，而得以致其極。
知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”慢慢來，步子大了容易扯著蛋。
他所說的物，指的是念頭，是事情，是事物。孟子說每個人都具有道德的心，是本來善良的，這是生來就有的，不是外邊得來的。這就是”心“，純粹的，至善的，光輝輝的，沒有私慾雜念。
心要有所活動，就有了”意“，也就是意識活動，開始有善的念頭，惡的念頭。而這些念頭所投注的事物，也就是”物“，就是自己心裡的念頭。
當然也指平時我們遇到的事情，接觸的事物，但王陽明的特色就在這裡，物只要指的是念頭。格物指的就是正自己的念頭，自己有念頭，把不正的歸於正，就是格物，其實就是誠意，就是正心。致知就是獲得本來光明純粹的本心，這個心是良知，也就是致良知。
問題回答到這裡就該結束了。但我還是多句嘴好了，有個”淮南格物“說，就是王陽明的**王艮提出的。
3樓：自由的婷婷媽
格物的意思是推究事物的道理，認識世間萬物
“格物”、“致知”是什麼意思？
4樓：金牛咲
格物：研究、認識世間萬物。致知：得到知識和智慧。
出自春秋末期曾子《禮記·大學》，原文選段：
古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
譯文：在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家。意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意。
意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在於**事理。
**事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真城，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下大平。
擴充套件資料
《大學》提出欲明明德於天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節（即朱熹所稱的大學“八條目”）。
其中，修身以上，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注於心性修養，屬儒家的“內聖”之學；修身以下，“齊家、治國、平天下”，系君子之行為規範及治政之事，屬儒家的“外王”之學，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉化為政治”的思想。
《大學》對八條目排列了次序，這主要不是規定實行中的時間先後的次序，而是確定八條目之間的關係：
它指明瞭只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經驗，有資格進而治理國家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進行自我修養；要作自我修養就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準則。
端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實就要學習知識，提高認識，不至於陷入愚昧、偏執，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導。
說明《大學》全面地展示了同明明德和治國平天下相關的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關係，使儒家學說成了一個條理分明的思想體系。
5樓：洋光明媚
格物：**事物原理
致知：求得知識
讀 音[ gé wù zhì zhī ]
出 處《禮記·大學》:“致知在格物，物格而後知至。”
例 句：
1、清末,物理、化學等學科被統名為“格致”,這是格物致知的簡稱。
2、他以“格物致知”闡述其認識論和方**。
3、中國傳統空間美學追求格物致知，探索“物”在各種平衡下的潛力，驅使設計表現出人性化的一面，強調人與自然的對話。
4、“格物致知”是傳統文化與知識論的重要概念，為歷代學者所重視。
5、程朱“格物致知”論的失敗正是其整個悲劇命運的一個縮影，它對理解中國古代自然科學之發展滯後亦有重要的啟示意義。
6、學習模式開啟,進入格物致知狀態。
7、——通過格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心,心中的理也就是世間萬物的理,知而行之,努力做到為善去惡。
8、白崖書院少主孔庖,年方誌學,卻獨自一人踏上格物致知之途。
9、六藝,格物致知,誠意正心,修身齊家治國平天下。
10、總之道理原性廣大精微,古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問,今人只作籠利想,故不得不以術行耳。
11、忽然動了動手指,略有些本能的開啟格物致知小心打探四周後,倏地將雙眼睜開,整個人更像是一把標槍一般昂然挺立。
12、實際上,“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。
13、原指格物致知,即窮究事物原理而獲得知識。
14、在這些人物身上,何嘗能見到一星半點的格物致知誠意正心修身?見到所謂“自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本”。
15、中國傳統的治國之道是儒家的大學之道,按照格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下的順序次第。
16、只是,守仁的龍場悟道,用的還是傳統的格物致知用語,還點不出“良知”。
17、g點的聲音在劉明耳畔響起,劉明開啟格物致知模式觀察自己。
18、劉明頓時感覺不妙,g點開啟格物致知模式:滴滴,擺渡分身幼體。
19、怎麼樣格物致知?瀟灑哥:行與知相得益彰,愛自己、愛人民、愛國家……
20、朱熹就通過解釋發展二程思想,把“格物致知”解釋為“即物窮理”。
6樓：匿名使用者
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目——
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2023年發行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結為理性知識”。
以下引自知乎：
朱熹是北宋五子的集大成者，也是北宋理學的大成。他十分重視《大學》。按照現代新儒家大宗師牟宗三的說法，北宋以來的理學家們各自秉承經典來做學問，周敦頤秉承《中庸》《易傳》，張載也是。
二程兄弟不同，明道宗主《論語》《孟子》，伊川尊崇《中庸》《易傳》《大學》，朱熹是伊川一脈四傳**，也是以《大學》為主，後世所說的“程朱理學”，狹義上說的主要就是他們的學問。
朱熹很有規模，魄力很大，一生致力於四書，臨死還在修訂，可見他對四書用力之深。
他認為《大學》是錯亂了的，順序需要重新調整，並且“格物致知”有斷缺，於是憑著自己的理解，就補充了一段：
“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。
是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
”也就是說，要運用自己的聰明智慧，來認識瞭解萬事萬物，探尋其中的道理，主客觀合一。然後根據已知探求未知，知道得多了，互相關聯，一旦豁然貫通，就好像是漸悟之後的頓悟，豁然開朗，脫胎換骨。這就是格物致知。
當然也可以做簡單平實的理解，就是認識事物，探索道理。
但題主既然問出這個問題，想必是骨骼驚奇，是萬中無一的練武奇才。那我多說兩句好了。
格物致知是中國哲學歷史上非常著名的論題，出了朱熹，還有王陽明的回答更加別具一格。王陽明是誰我不說了，中國古代歷史上立德立功立言三不朽的人物也就有兩個半，他是其一，世稱”真三不朽“。
他的格物說是這樣的：
“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”
“心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私慾之間，而得以致其極。
知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”
慢慢來，步子大了容易扯著蛋。
他所說的物，指的是念頭，是事情，是事物。孟子說每個人都具有道德的心，是本來善良的，這是生來就有的，不是外邊得來的。這就是”心“，純粹的，至善的，光輝輝的，沒有私慾雜念。
心要有所活動，就有了”意“，也就是意識活動，開始有善的念頭，惡的念頭。而這些念頭所投注的事物，也就是”物“，就是自己心裡的念頭。當然也指平時我們遇到的事情，接觸的事物，但王陽明的特色就在這裡，物只要指的是念頭。
格物指的就是正自己的念頭，自己有念頭，把不正的歸於正，就是格物，其實就是誠意，就是正心。
致知就是獲得本來光明純粹的本心，這個心是良知，也就是致良知。
問題回答到這裡就該結束了。
但我還是多句嘴好了，有個”淮南格物“說，就是王陽明的**王艮提出的，他主張所謂的物，以正念頭為本，家國天下都是物，要一一落實。這不是我所瞭解，到此為止。
致知在格物,物格而後知至，致知在格物，物格而後知至，是什麼意思？
格物致知格物 把 物 字與 格 字聯合在一起,湊成一個名詞,叫做 格物 並非完全是指格去心中的物慾才叫做 格物 換言之,致知格物 的道理,只要在孔子的孫子 曾子的門人子思所著的 中庸 中,就有明顯的解釋,如說,唯天下至誠,為能盡其性.能盡其性,則能盡人之性.能盡人之性,則能盡物之性.能盡物之性,則可...
格物致知，誠意正心。的含義， 格物致知誠意正心修身齊家治國平天下 是什麼意思
格物致知 現代漢語詞典 解釋為 窮究事物的原理法則而總結為理性知識。格物致知 一詞出自 大學 格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。這是朱子對 格物致知 最概括 精確的表述。推極吾之知識，欲其...
修齊治平的意思是什麼，「格物致知,修齊治平」是什麼意思？
是嘛 修齊治平即 修身 齊家 治國 平天下。指提高自身修為，管理好家庭，治理好國家，安撫天下百姓蒼生的抱負，泛指倫理哲學和政治理論。修身 齊家 治國 平天下的關係是互相促進的，但是以修身為基礎，所以中國理論以自身修養為主，注重人文關懷。修齊治平是聯合式 作賓語 定語。發音 xi q zh p ng。...