中國大紅大綠的民俗是從什麼時候開始的

1樓：亓鴻羽

應該是唐朝吧昏服紅男綠女從那時興起的

2樓：壹方通行

大紅大紫吧！我沒聽過「大紅大綠」

3樓：匿名使用者

小時候，每到新年，家裡都要把牆上的舊年畫除下，貼上新年畫，簡陋的房間頓時變得光鮮起來，在蒸饅頭、煮餃子的熱氣氤氳中，那濃濃的年味兒也撲面而來。

過年貼年畫，是我國傳統習俗。清代李光庭所著《鄉言解頤》，將「帚舍之後，便貼年畫」，歸為「新年十事」之一，這也是最早出現「年畫」一詞。而實際上，年畫根植華夏大地已2000 多年，只是不同時代稱呼不同而已，比如宋代稱「紙畫兒」，明代宮中則叫「畫貼」。

但無論哪一時期的年畫，留給我印象最深的就是它那喜慶熱鬧的顏色。桃紅配草綠，猩紅對佛青（與藍原色相近），金黃間之，年畫總是渲染著大紅大綠的顏色，一眼望去，滿登登的歡慶喜樂頓時撲面而來。

關於年畫的顏色，魯迅先生在《狗·貓·鼠》中曾有提及：「我的床前就貼著兩張花紙，一是『八戒招贅』，滿紙長嘴大耳，我以為不甚雅觀；別的一張『老鼠成親』卻可愛，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。」其中，「花紙」指的就是年畫，「紅衫綠褲」便是對年畫的顏色的符號式概括。

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這些在今天看起來很「俗氣」的顏色，實際上具有相當嚴謹的審美規則。創作年畫時，使用色彩需謹慎，所謂「紅間黃，秋葉墮；紅間綠，花簇簇；青間紫，不如死；粉籠黃，勝增光」，其色彩搭配規則自成體系，至今還影響著我們的衣著習慣。

& p2 e+ x- s* p% ]' o4 s ? 在年畫中，還可窺見當時的審美趨向。舊時年畫藝人經口口相傳總結出一套「畫訣」，比如畫美人時，「鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小口螞蚱眼；慢步走，勿?

手，要笑千萬莫張口」，這不僅是當時的美人標準，還體現了封建社會對女子行為舉止的要求。

此外，「雙眉入鬢，兩目精神，動作平穩，方是貴人」，「口斜胸凸，頭低仰視，齒露眉錯，必是細作」，而且，「畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜」。畫的美學思想還深深地影響了世界文化，其中，受影響最深的是日本的浮世繪。桃花塢年畫最著名的是風景畫及仕女圖，而浮世繪中最為人稱道的也是這兩個方面。

尤其在仕女圖方面，二者更加相映成趣。浮世繪中的藝妓與桃花塢年畫中的宮女，姿態一致，大都低頸含胸，柳肩纖弱，眉目低垂，輕愁淡淡。門神、灶君是最早出現的年畫形式，於遠古濫觴，於漢代定型，含有祭門求安、驅邪避穢的心理。

從深層意義上講，也與古人修建層層院門、城門、山門等建築意圖密切相關，均是封閉、穩定、抵禦的意思。

門神有武門神和文門神。武門神貼於門外，最早步入門神的「星光大道」的是《山海經》中記載的神荼和鬱壘，「滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，二曰鬱壘……惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮……門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御凶魅」。

據蕭放介紹，商代「天子五祀」、周代「天子七祀」，也包括對門神的祭祀。隨著時代的發展，新的門神開始爭先湧現。從神界人物鍾馗等，到現實人物中的秦瓊、尉遲恭、岳飛、趙雲等，也加入門神行列，壯大了門神隊伍。

在我國某些地區，還有人將新四軍和八路軍尊為門神。

從年畫中復活的世間永珍

年畫題材，包羅永珍，世間一切，皆可入畫。透過年畫，我們可以穿越時間的隧道，目睹當年的社會場景和文化生活狀況。

在宋代的「紙畫兒」中，我們可見北宋初年民間生活多姿多彩，酒肆坊間人來人往；在元初、清初的耕織圖中，百姓從事農耕生產、養蠶織布、收穫莊稼的場景躍然眼前。我們還能看到700多年前的貨郎推著小車遊走於大街小巷，叫賣聲似乎就在耳畔迴盪；兩名女子正在演出一幕雜劇，其碎玉之音呼之欲出；200多年前的雜技藝人表演踩繩之戲，觀眾掌聲雷動；蘇州萬年橋上**拱手相賀，橋下龍舟、商船往來，兩岸酒肆歡聲不斷……

年畫中也有悲苦的人生際遇和不諧的社會脈動。《上海四馬路洋場勝景圖》反映了上海開埠後,女工上班、****增多、外國巡捕欺壓中國百姓的社會現狀。《新出三十二行得利圖》則刻畫了舊上海社會下層賣唱、剃頭、相面、賣報等小人物的艱辛生活，如今，其中的很多行業都已不復存在，只剩下班駁年畫中的驚鴻一瞥。

清朝後期，內憂外患接踵而至，年畫題材開始與時政結合起來，甚至出現了鍼砭時弊的諷刺年畫。可見，年畫還具有一定的歷史研究價值，可補史籍記載之不足。蕭放認為，年畫在某種程度上還承載了統治階級「指鑑賢愚，發明治亂」之要旨，具有一定的教化功能。

宋代郡縣治所就常懸掛耕織圖類年畫，使百姓從中學習農業知識。明嘉靖年間印製的《皇明一統地理之圖》，是年畫中最早貼掛於公共場所的中國地圖，以便百姓瞭解祖國疆域。天津楊柳青曾有一幅《孝行圖》，勸誡世人要守孝道。

年畫創造世界印刷史奇蹟 !

年畫繁榮了出版印刷業，創造了世界印刷史上的奇蹟——歷時長久，傳播廣泛，形式繁多，生產規模巨大，最先應用套印、水印等技術，對朝鮮、越南等國的印製行業產生了顯著影響。這一點，是我採訪中的意外收穫。而且，在經過一番考察後，我還有了一個有趣的發現，歷史上，在每一次出版業遭受致命打擊後，當東山再起時，最先印刷的無一例外都是年畫，這在書籍印刷領域非常罕見。

, 北宋年間，今河南開封是當時全國的印刷中心。宋亡後，轉移至距其45公里的朱仙鎮，致使木版年畫一脈相傳。金代還曾在今山西臨汾和平水開闢印刷坊肆，成為我國北方唯一的、歷時最久（數百年）的出版印刷中心,我國人像版畫「第一圖」、最早的木刻年畫實物《四美圖》就是當時的產物。

時光易逝，朝代變遷，《四美圖》最終作為西夏文物被藏於黑水城一古塔內。清光緒年間，俄人柯茲洛夫從古塔內盜走《四美圖》，儲存在聖彼得堡亞歷山大三世博物館。2023年，日本一學者見到此畫後驚讚不已，當即撰文立說，14年後，又一位日本學者再次發表研究文獻。

國外對我們本土文化的極度重視和驚詫，引起了國人的注意，通過外交途徑，這幅《四美圖》終於自前蘇聯複製回來，珍藏在山西襄汾丁村民俗博物館。

至於其他流失的年畫，仍需不遠萬里到國外博物館中才能一飽眼福。在對國內珍存年畫的機構進行部分統計後，我發現，上海圖書館有3600多幅年畫，為國內收藏木版年畫最多的機構。但這些年畫的舊主人也是一位外國人——法國傳教士亨利·多雷，他當年在華時，收藏了這些年畫，藏於徐家彙藏書樓。

而年畫重鎮朱仙鎮的當地藏品竟然不過百幅，但莫斯科博物館卻收藏朱仙鎮古版年畫118幅。至於楊柳青年畫，現存於世的大概有2000～3000幅，不過國內只有 1000幅左右。

最令我遺憾的是，曾影響了日本浮世繪文化的桃花塢年畫，其遺世珍品非常稀少，分別藏於日本神戶市立美術館、王舍城寶物館及天理圖書館等，少數幾張藏於私人手中。

隨著年畫的保護工作日益受到重視，希望更多的中國人能從自身文化的角度重新認識年畫，而不是因為外國人將其視為文化遺產，才正視這一獨特的民間藝術。

中國大紅大綠的民俗是從什麼時候開始的

4樓：嶺東金琅

中國人對顏色的信仰，對確點應是紅色與黃色。

在中國，紅色與黃色地位不俗，首先是因為「五德始終說」和「三統說」。

五色五方配五德的觀念先秦就有，到西漢由董仲舒確立的。至今國人依舊信奉。

中國的民俗有哪些？

5樓：聖誕老東東

中國民俗包括燈會、猜燈謎、賞月、祭月、登高、賞菊、守歲、划龍舟、耍龍燈、踩高蹺、貼春聯、貼年畫、拜七姐、乞巧等，具體介紹以下幾種：

1、燈會

燈會，是中國一種古老的民俗文化，指春節前後至元宵節時，由官方舉辦的大型的燈飾展覽活動，並常常附帶有一些民俗活動。

2、猜燈謎

猜燈謎又稱打燈謎，是中國獨有的富有民族風格的一種傳統民俗文娛活動形式，是從古代就開始流傳的元宵節特色活動。每逢農曆正月十五，中國民間都要掛起彩燈，燃放焰火，後來有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。

3、賞月

中秋節是我國最古老最著名的節日，賞月是節日的重要習俗。許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間賞月活動更具規模。還指八月十五中秋節**滿月，民間中秋賞月活動約始於魏晉時期，盛於唐宋。

4、划龍舟

划龍舟是端午節一項重要習俗活動，歷史悠久，是多人集體扒槳競賽。扒龍舟主要有兩種形式，一是劃龍船，叫做「趁景」。只表演技巧，不排名次，輪流在各鄉舉行，從五月初一至五月二十，幾乎天天有「景」（龍船景）；另一種形式是鬥龍船，比賽奪標，又叫「鬥標」。

5、踩高蹺

踩高蹺，中國傳統民俗活動之一。踩高蹺俗稱縛柴腳，亦稱「高蹺」、「踏高蹺」、「扎高腳」、「走高腿」，是我國北方民間盛行的一種群眾性技藝表演，多在一些民間節日裡由舞蹈者腳上綁著長木蹺進行表演。

6樓：蘋果旺旺小饅頭

中國的民俗有熬年守歲、划龍舟、耍龍燈、踩高蹺、貼春聯、貼年畫、拜七姐、乞巧等，具體介紹以下幾種：

1、划龍舟

划龍舟，是端午節一項重要習俗活動，歷史悠久，是多人集體扒槳競賽，在我國南方沿海一帶十分流行，傳出國外後深受各國人民的喜愛並形成了國際比賽。

2、耍龍燈

耍龍燈又稱舞龍、龍燈舞，是中國獨具特色的傳統民俗娛樂活動。從春節到元宵燈節，中國城鄉廣大地區都有耍龍燈的習俗。經過千百年的沿襲、發展，耍龍燈已成為一種形式活潑、表演優美、帶有浪漫色彩的傳統舞蹈。

3、踩高蹺

4、貼春聯

每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要挑漂亮的紅春聯貼於門上，辭舊迎新，增加喜慶的節日氣氛。春聯的另一**是春貼，古人在立春日多貼「宜春」二字，後漸漸發展為春聯，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好願望。

5、乞巧

乞巧，中國歲時風俗，是七姐誕（七月七）的一項習俗。農曆七月初一到七月七日夜（七天八夜），穿著新衣的少女們在庭院向織女星乞求智巧，稱為「乞巧」。

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