1樓：
漢明帝 僧人帶來佛經佛像
之後才有佛像畫
三國時的曹不興是我國佛像畫的始祖
2樓：
呵呵,我剛好複習到古代史了：
我國佛像畫的始祖是曹不興,他是吳國人,善畫人物、龍、
虎及馬。他見到古印度傳來的佛像，便從事摹寫。
3樓：匿名使用者
三國時的曹不興是我國佛像畫的始祖
魏晉南北朝時期有哪些著名的畫家及繪畫理論
4樓：匿名使用者
繪畫藝術成就
①魏晉南北朝的繪畫,往往帶有宗教色彩.
②三國時的曹不興是我國佛像畫的始祖.
③東晉顧愷之是這一時期最著名的畫家,代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》等.
三國兩晉南北朝時期的文化特點
5樓：陽朝梅景
1.科學技術進步
2.道教、佛教傳播與反佛
3.承上啟下的文學
4.大放光彩的藝術
6樓：匿名使用者
由於東漢晚期政治敗壞，局勢混亂。曹操與諸葛亮採用名家或法家的思想來恢復社會秩序。曹操提倡信賞必罰，主張法治。
提出“用人唯才”的觀念打破以門第或名教的標準。諸葛亮也提倡法治觀念，入蜀後修明法制，執法公平。提出“治國之要，務在舉賢”的主張以任才適用。
他也重視軍法，如街亭之戰馬謖違反軍令而被斬，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此後魏晉玄學思潮提供了基礎，使名士基於政治黑暗將焦點由名法的具體問題轉向玄學的抽象思辨。
經學方面，漢末鄭玄之經學已甚受推崇。然而在魏晉之世，王肅繼承父學而注經，其對經學的見解與鄭玄不同，遂有鄭、王兩派互相駁難。曹魏末年，司馬氏篡魏為晉。
當時政治黑暗，知識份子之思想趨向反動、消沉而無出路。傾向曹氏者多是失勢士子，採取清談方式批評政治，主張自然。傾向司馬氏者，則主張維持名教，使儒家作風漸起分化。
因晉武帝為王肅外孫，遂被立為官學，一時黜鄭申王，使王學成為宗主。
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由於東晉統治者安於江南，不以恢復中原為意，門閥大族致力於南方的莊園經營。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機會，促進了社會文化的發展。自曹魏以來，中國的文學發展一直處於大步前進的時期，其中以東晉年間的文人最為著名。
東晉出現了山水詩人謝靈運、田園詩人陶淵明等人，他們對舊體詩作出改革，為將來隋、唐的詩文盛世創造了前提條件。在社會生產上，北方的手工業技術與南方的技術相互融合，使東晉的手工業水平比西晉有了大幅度的提高。南下的北方農民和土著農民辛勤勞動，開闢南方廣大的山澤荒野，促進了江南的開發，促進了長江流域的經濟發展。
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南北朝的文學藝術更是有所發展，隨著山水詩的出現，長期以來的以表現人物為主的繪畫傳統開始轉變，山水景色也成為繪畫的內容。 南朝還有不少以人物畫著稱的畫家，也有人在團扇上畫 出“咫尺之內而瞻萬里之遙”的山水。南齊謝赫撰著了 研究繪畫理論的《古畫品錄》,而他所總結的“六法”,已 不僅限於人物畫，對後世有很大影響。
南朝書法也名家輩出。王羲之後裔、由陳入隋的僧人智永所寫千字文,是今天能看到的南朝名跡。而酈道元所著《水經注》、賈思勰所著《齊民要術》的作品都成為流傳後世的經典之作。
7樓：雲暮歌
文化分廣義的文化和狹義的文化，我在這裡就預設是狹義的文化，也就是精神層面的文化了。
三國魏晉時期，在精英思想方面，西漢中後期以來儒學被神化的地位逐漸下降，因為天下大亂導致了人們對於儒家秩序的懷疑。所以名法、道玄，甚至佛教在不斷興起。魏晉玄學一直是那個時代思想上發展最大的特點，玄學不是單純的道家思想，而是一種融合了儒道基本概念的思辨性的思想理論，後期又和佛教的思想不斷融合，促進，共同發展。
基本上就是討論一些問題，比如有和無，名教和自然，生和死，這一系列的比較本源性的問題。中國傳統對於這些問題並不給予多少的關注，到了魏晉時期，才大大發展。
在政治思想方面，儒家的倫理正式融入了國家的運作。兩漢重儒學，但是在法律、社會管理等層面，還是在一定程度上繼承了秦朝，有強烈的法家傾向，這個在東漢中後期得到轉變，真正的制度上的變化則要到三國魏晉。魏律裡首先出現了以倫理入法的情況，這一直髮展就是唐律疏議中的“十惡”和“八議”。
而且曹魏出現了“九品官人法”，將品德放在了選拔人才最主要的地位（漢代的孝廉科也是重德的，但是這並不是漢代**入士的主要途徑，特別在西漢，**入士途徑非常多，大多數還是才能為主）。而自社會層面，開始鼓勵大家族聚居，而不是西漢那樣打擊豪強，強迫遷居。在家庭層面，大家族普遍注重家禮，婚姻狀況成為判斷一個家族是否為禮法之家很重要的依據。
而且在家學之中喪服禮也成為最重要的環節之一。
文化融合方面，魏晉南北朝由於北方遊牧民族大規模入主中原，所以民族融合不斷加強。這個趨勢一直延續到隋唐帝國，在**、舞蹈、壁畫等藝術形式中大染胡風。南方和山越等民族的融合也加快了腳步。
在器物的製造，和飲食文化的變遷上面，民族融合的影響也非常顯著。
在文學創作方面，北方受遊牧民族影響，變得很豪放。但是北朝的文學不佔主流。主要還是南方繼承了魏晉以來的詩文風格。
一方面語言崇尚簡潔清新，富有玄理，這就開始了魏晉玄言詩，這個和玄學思想的大發展顯然有關。另一方面則繼承了兩漢以來的華麗文風，但是由鋪陳的漢大賦，變成了注重表現個人情感的小賦。這個在詩歌上就逐漸發展為南朝的宮體詩，辭藻華麗，內容**。
魏晉南朝的文學是貴族化傾向很濃的，基本上典故輩出，思緒渺遠，完全不是一般人能玩的。這也和那個時代士族和庶民懸隔的時代背景有關。士族能夠依靠血統，平流進取坐至公卿，而平民沒有意外則永遠沉淪下僚。
在文學等藝術層面，士族精英化的程度達到了前所未有的高峰，琴棋書畫詩詞歌賦，但這些都是士族內部的沙龍，圈子越來越小。大傳統和小傳統隔絕的結果，就是南朝的精英文化賞心悅目，卻已經沒有了生命力，就像七層琉璃寶塔，炫目但是易碎……
8樓：萊弗月子會所
個人覺得是兩點吧。
一是頹廢，二是融合。
漢民族的文化日益頹廢。少數民族與漢民族的文化日益融合。
頹廢與融合的另一個結果是佛教的廣泛傳播。
一直到南朝梁的時候，侯景之亂，江南士族盡死，傳統漢文化可以說是頹廢到了盡頭。
與此同時，史說界有一個說法叫“衣冠在北”，當時的文化中心已經轉移到了少數民族佔領的中原地區了。少數民族開始被漢化，漢化的同時又參雜了佛教的文化和少數民族傳統的文化。
從這時候起，佛教開始廣泛影響中國和中國的民眾，並且從此以後，越是亂世，佛教就越昌盛。
中國“人吃人的光榮傳統”也是從這個時代開始的，並且在後世被發揚光大。
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ps。曹操可能是唯一的有力量的文化人。從曹操以後，一代比一代頹廢。
開始是士大夫頹廢，後來連老百姓也頹廢了。男人也擦胭抹粉，無病呻吟，顧影自憐了。
直到亡國滅種，也未曾開悟。
魏晉南北朝時期的文學藝術成就
9樓：匿名使用者
就主要體現在詩歌創作方面。代表作家有“三曹”、“建安七子”、蔡琰、左思、陶淵明、“大小謝”，另外還有“竹林七賢”中的阮籍和嵇康等。
魏晉南北朝是中國文學史上的一個文學自覺的時代。文學自覺的突出標誌是：
（1）學術思想的多元化及以老莊為主體的玄學的風行，帶來了文人思想觀念的解放和個體人格精神的自覺，使文學從經學的附庸地位中掙脫出來，走向了廣闊的天地。道家哲學的自然旨向和人格的自由精神，是文學自覺的最基本的思想源泉。
（2）文學創作的文學性。在文學的創作心態中，淡化了文學的政治傾向和社會的功利目的性，強化了文學的本體性和文學的審美趨向。文學創作開始趨向於個性化和風格的多樣化。
所以這一時期的文學，無論是題材、內容，還是風格、形式，都顯示了多姿多彩的特點。
（3）文學自覺最顯著的標誌是文學理論的自覺。而理論的自覺，又是在人的自覺和創作繁榮的基礎上產生的。這一時期湧現出了眾多的文學理論和文學批評著作，就是這種理論自覺的產物。
在文學本體論、創作論、體裁論、風格論等諸多方面，都有卓著的建樹，又促進了文學創作的自覺和繁榮。
10樓：匿名使用者
文學：志人志怪**，如《世說新語》《搜神記》
雕塑：雲岡石窟，龍門石窟
繪畫：顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響，在繪畫理論和表現手段方面，取得了劃時代的成就。
**舞蹈：蘭陵王破陣舞~
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