1樓：手機使用者
所謂《詩經》“六藝”。指的是風、雅、頌、賦、比、興。 《周禮·春官大師》：“教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”
興者，先言他物以引起所詠之詞也。 朱熹《詩經集傳·關雎注》
2樓：
是詩歌表現的一種手法
朱熹:"以彼物比此物也。"興是寄託,即"託事於,"即"先言他物以引起所詠之詞也"
詩經》“六義”，其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關於賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。
”賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因
3樓：匿名使用者
。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
它往往用於一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，鬱彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯絡。
雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進一步，“興”又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。
但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。
由於“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
《詩經》中的賦、比、興3種藝術表現手法都是什麼？
4樓：中地數媒
賦、比、興是《詩經》的3種藝術表現手法，與風、雅、頌一起，合稱為“詩經六義”。所謂賦，朱熹說是“敷陳其事而直言之”，也就是直接陳說；所謂比，朱熹說是“以彼物比此物”，包括我們今日所說的比喻和比擬，所謂興，朱熹說是“先言他物，以引起所詠之辭也”，如《周南·關雎》先寫“關關雎鳩，在河之洲”以引出“窈窕淑女，君子好逑”的遐想。因為興常用於詩歌開頭，所以又叫起興。
《詩經》“六義”中的“比”是指哪一種表現手法
夢永恆之戀 詩經 的三個組成部分 風 雅 頌 三種表現手法 賦 比 興 詩經 存三百零五篇，分 風 雅 頌 三部分。風 有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情 勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土 思徵人及反壓迫 反欺凌的怨嘆與憤怒。雅 分 大雅 小雅 多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年 ...
詩經中描寫君子的，詩經中描寫春天的句子
淇奧瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳 秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。註釋瞻 遠望。淇 淇...
詩經中的名篇
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