1樓：魏家小於
孔子思想核心的問題，是孔子研究中的最大問題。理論界對此的說法已不下十種，幾乎窮盡了孔子思想的全部範疇，如：「禮」說，「仁」說，「忠君」說，「三綱」說，「孝」說，「仁孝」說，「忠恕」說，「中庸」說，「仁恕」說等，其中以「禮」說和「仁」說的影響較大。
一、「禮是孔子思想核心」說之商榷
「禮是孔子思想核心」說，在現代的主要代表是蔡尚思先生，這裡就想以蔡先生的觀點為例來**。
如蔡先生的主要根據是：「孔子生長於魯國，『周禮在魯』。孔子從少好禮，入周公廟問禮，而成為名聞天下的禮教家」；孔子還常說：
「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也」；「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也」等；「孔子主張以禮治國，如說：『禮讓為國』，『齊之以禮』」；「教育宗旨最重禮」，「強調『不學禮，無以立』」；「以為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，周禮雖到百世也不會變革」；乃至經常批評別人不守禮，並主張「克己復禮」等；許多後儒如司馬遷、柳宗元、張載、朱熹、顧炎武、王船山、顏元、阮元、章學誠、陳灃、張謇等，「都看出禮是孔子的中心思想」。（1）
筆者認為，以上蔡先生所言均屬事實，但這都值得商榷。第一，「孔子從小學禮，知禮，立於禮」與其思想的核心無因果關係。孔子生當重禮時代，他不學禮學什麼？
他從小學禮，難道將來其思想核心就一定是禮嗎？
第二，「以禮治國」不是孔子的發明。這裡先要解決幾個問題：1、中國歷史上有無數個孔子，有現實存在的孔子和被後人加工了的孔子，我們現在研究的是哪一個孔子？
回答應當是春秋後期現實存在的孔子。2、春秋後期現實存在的孔子至少又要一分為三：作為政治家的孔子、作為思想家的孔子和作為教育家的孔子，我們現在研究的又是哪一個孔子？
回答只能是作為思想家的孔子。3、如果我們現在研究的是作為思想家的孔子，那麼判定一個思想家的思想核心的思想標準是什麼？是看他從前人那裡接受或繼承了什麼思想呢？
還是看他自己創立了什麼新思想？回答顯然是以他自己創立的新思想為準。只有他自己創立的新思想，才是他思想的真正精髓。
如果說判定一個思想家的思想核心應以他自己創立的新思想為準，那麼蔡先生所引孔子對禮的全部論述都成了一紙空文，因為這些觀點均不出自孔子，都是他前人的思想。如以《左傳》為例：1、「禮讓為國」。
桓公二年載：師服說：「禮以體政」；僖公十一年載：
內史過說：「禮，國之幹也」等；2「教育宗旨最重禮」。昭公七年載：
當年孟僖子辦學時，教育宗旨就是禮；他只開一門課，就是教禮；還告戒學生說：「禮，人之幹也；無禮，無以立」；3、「周禮雖到百世也不會變革」。昭公二十六年載：
晏子說：「禮之可以為國也久矣，與天地並」；4、「批評他人不守禮」。如僖公三十二年載：
王孫滿說：「秦師輕而無禮，必敗，輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，又不能謀，能無敗乎？」5、「克己復禮」。
昭公十二年載：孔子自己就說過：「古也有志：
『克己復禮，仁也。』」由此可見，孔子關於禮的主要思想無不來自前人，它根本不是孔子本人的思想，不能作為孔子思想的核心。
第三，「許多後儒都看出禮是孔子的中心思想」不等於此說已成定論。這裡蔡先生所舉的人雖多，但筆者只想舉一個人，即能說明問題。這個人是誰呢？
就是孟子。孟子是公認的亞聖，名字長期與孔子相併，只有他最瞭解孔子和孔子思想的核心。孟子之所以為孟子，在於他壓根兒就沒有發展孔子的禮，而是發展了「仁」，「仁政」是孟子思想的核心。
如果蔡先生硬要將禮作為孔子思想的核心，「孔孟之道」又該作何解釋？
二、「仁是孔子思想核心」說以往論證之獻疑
「仁是孔子思想的核心」說，在現代的主要代表是匡亞明先生，這裡就想以匡先生的觀點為例來**。
如匡先生認為：「在《論語》中仁字出現109次，禮字出現75次，可見仁在孔子學說中的重要」；「孔子的仁包含哪幾層意義？最通常的意思仍然是愛人……樊遲問仁。
子曰：『愛人』」；「仁的另一層意思是修身，是對道德準則的遵從……顏淵問仁。子曰：
『克己復禮為仁』」；「孔子說：『仁者人也』……孟子說：『仁也者人也』……這是仁的第三層意思，是作為孔子人本哲學核心概念的仁的涵義」；「在《國語》中仁凡二十四見，基本意義是愛人，《左傳》中仁凡三十三見，除愛人之外，其他幾種德行也被稱作仁，然而這些材料中反映的有關仁的思想，都是零散的，無系統的，思想內涵也是比較膚淺的，孔子在形成自己的思想時，抓住當時在意識形態中已經出現的仁的觀念，明確它，充實它，提高它，使它昇華為具有人道主義博大精深的人本哲學。
」（2）
應當指出，匡先生的論證並不充分。第一，關於《論語》中仁、禮頻數問題。應當肯定，這種頻數統計對研究孔子思想的核心具有一定幫助，特別是再將《左傳》、《國語》中仁、禮的頻數與之比較，就更能說明問題。
但是，仁作為孔子思想的核心是一個特定的學術範疇，學術範疇必須要用揭示其內涵的方法來證明，僅用頻數統計來證明欠妥。
第二，對孔子的仁的內涵揭示不確。匡先生對孔子的仁的論證，只侷限於倫理道德領域。應當說，把仁作為倫理道德，也是孔子前人的思想成果，不是孔子的新發明。
如以《國語》為例：《周語》說：「愛人能仁」；「言人必及人」；《晉語》說：
「為仁者，親愛之謂仁」等。前引孔子自己的話也說：「古也有志：
『克己復禮，仁也。』」這些談的都是仁的倫理道德。匡先生所論孔子的仁，與蔡先生所論孔子的禮，在方**上是一樣的，都欠妥。
第三，關於孔子對仁的昇華。首先，匡先生對《國語》與《左傳》中仁的頻數的統計不準，仁在《國語》中，至少62見；在《左傳》中，至少39見；其次，在《左傳》與《國語》中，仁雖都主要是倫理道德，但有時也有向政治領域躍進的趨向。如：
《左傳》僖公三十三年說：「出門如賓，承事如祭，仁之則也」；《國語·周語》說：「仁，所以保民也」，「不仁，**不至」等。
這是企圖用仁來治國理民的思想萌芽，不能說這裡的仁的思想內涵都「比較膚淺」。再次，匡先生對孔子的仁的思想內涵之揭示，全都停留在倫理道德領域，這種「人本哲學」本質上仍是倫理哲學，還不是政治思想，而孔子思想的本質是一種治國學說。
三、「孔子思想核心的其他說法」之一瞥
關於孔子思想的核心，理論界還有許多其他說法。筆者認為，這亦值得商榷。如：
第一，「禮、仁」說。「禮、仁」說的主要堅持者，據說是馮友蘭先生。馮先生將「禮、仁」合起來作為孔子思想的核心，目的是想回避與調和孔子思想核心的「禮」說與「仁」說的矛盾，但馮先生這樣做顯然不合適：
1、作為孔子的思想的核心，只能有一個學術範疇，不能有兩個或兩個以上的範疇，否則豈不成多核心了嗎？2、馮先生將「禮」作為孔子的政治綱領，將「仁」作為其最高道德原則。這樣，事實上還是承認「禮是孔子思想的核心」，「仁」要從屬於禮，與「禮是孔子思想核心」說本質相同。
因此，將「禮、仁」合起來作為孔子思想的核心，說不通。
第二，「忠君」說。「忠君」說的主要堅持者是梁啟超、易白沙、陳獨秀諸先生，這種說法在「五四」時期很盛行。事實上，「五四」時期所有因反孔而成名的青年學者，他們無一懂得歷史上的真孔子是什麼樣子，他們所砸碎的孔家店，嚴格說來是南宋朱熹開的朱家店。
孔子代後人受過，冤哉，屈哉！忠君思想亦不是孔子的發明，如《左傳》成公十年說：「君賜臣死，死且不朽。
」相反，孔子主張「君使臣以禮，臣事君以忠」（3）。也就是說，孔子的忠君是有條件的，如果君不「使臣以禮」，而臣只單方面「事君以忠」，那麼「事君盡禮，人以為諂也」（4）。怎麼能說孔子思想的核心是忠君呢？
第三，「三綱」說。「三綱」說與「忠君」說實質相同，宋明理學即本於此。我們知道：
「三綱」之為「三綱」，非孔子所發明，孔子至多是有點三綱思想的萌芽（當然筆者對此仍有異議，擬另文商榷）。「三綱」的形成過程是這樣：始作俑者是法家的重要代表韓非，如《韓非子·忠孝》說：
「臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。」後西漢董仲舒將其發展成「三綱」，如他在《春秋繁露·基義》中說：「君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。
君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰……王道之三綱，可求於天。」在東漢的白虎觀會議上，一些學者正式用「三綱」來解經。因此，將「三綱」說成是孔子思想的核心，這是自我作古。
第四，「孝」和「仁孝」說。本於前者者，據說是錢穆先生；本於後者者，據說是李石岑先生。應當指出：
「孝」，作為一個倫理道德範疇，早在孔子之前就有了，並且有將其作為政治思想的傾向，孔子對此曾持肯定態度。但如何將「孝」昇華為政治思想，孔子未有突破性的理論貢獻。「孝」作為一個政治範疇，是孔子之後提出來的，即出自《孝經》。
《孝經》雖假託孔子所作，但《孝經》所引的孔子的語錄，卻在《論語》、《國語》、《左傳》等棗記載孔子言行最早的文獻中找不到。所以，「孝」不能成為孔子思想的核心。「仁孝」說。
該說的側重點在「仁」，但李先生對「仁」的論證與匡亞明先生一樣，也不充分。同時，亦有陷入「多核心」說之嫌。
第五，「忠恕」說、「中庸」說、「仁恕」說等。「忠恕」說的代表者是清初陳錫嘏。「忠恕」與「孝」一樣，孔子只是將其作為一個倫理道德範疇，並且作為倫理道德範疇的「忠恕」在孔子之前亦已有之。
中庸」說亦然，孔子只有中庸思想的萌芽，這種萌芽在孔子之前亦可找到，並且主要在倫理道德領域，把「中庸」作為一個政治範疇，是孔子以後的事。「仁恕」說與「仁孝」說一樣，實質是仁，宗此說的是焦循，但他對「仁」的論證亦落俗套。因此，「忠恕」說、「中庸」說和「仁恕」說等，也均不能成為孔子思想的核心。
2樓：立恆語文
你知道《論語》的中心思想嗎？這位專家的分析很精準
3樓：卜馨兒
論語其實主要是人文的中庸思想，在當時戰國時代對於封建君主思想有重大意義的，「仁」是論語這部書的思想核心
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