1樓：相忘於江湖之中
怕沒有用，有生就有死，本來就不可避免，你要明白真正的自我是沒有生死的，生死只是一個外在階段性的表像，就等於是換衣服，衣服破了舊了就換一件，學佛修行，就是要回歸到這個本體，超越生死，既然本身就是為了解決生死問題，你又為何要去怕？
2樓：i小人
學佛就是修行？誰他喵的告訴你的，而且恐懼死亡是很正常的，人之所以為人，便是有七情六慾，恐懼也是人的本性之一，如果學佛是讓你拋棄人性，那學他幹嘛。
3樓：吳英娜
念觀世音菩薩 普門品有寫 你不要怕死 要往生極樂 有本經 心經 治心病的 一切是空 我們活著也是貪的
4樓：風雨不入夢
有本書叫做**生死書，我希望您看一下，這本書可以解答您的疑惑，望採納，祝您生活愉快，萬事如意！
5樓：
阿彌陀佛
你如此胡思亂想，又不依照佛法修行，怎麼可能做到沒有恐懼呢？
學佛要依照佛經和祖師大德講經說法。下面有教我們把所有的恐懼，念頭，煩惱都換成阿彌陀佛佛號的修行方法。修成了就可以沒有恐懼
但你看後會信嗎？會學嗎？能學好嗎？問你自己。。如果看了後還不信，不學，也學不成就，那你就是無緣眾生。
你可以多看淨空法師的講經
淨空法師---我這一句"阿彌陀佛"能把情致和煩惱伏住，就是宗門的大德常講，"不怕念起，就怕覺遲"。念頭起來，不怕！第一個念頭情致起來了、煩惱起來了，第二個念頭"阿彌陀佛"，就把這個念頭換成"阿彌陀佛"。
也就是說，只許你有第一念，不許有第二念，給諸位說，這叫唸佛。
我們沒有本事把妄想、分別、執著一下放下，咱沒有這個本事，沒有本事，遇到這個法門行，老實唸佛，用這一句佛號把你的情致、煩惱伏住，這行了。它不叫斷，斷太難了！我這一句"阿彌陀佛"能把情致和煩惱伏住，就是宗門的大德常講，"不怕念起，就怕覺遲"。
念頭起來，不怕！第一個念頭情致起來了、煩惱起來了，第二個念頭"阿彌陀佛"，就把這個念頭換成"阿彌陀佛"。也就是說，只許你有第一念，不許有第二念，給諸位說，這叫唸佛。
唸佛，不是念的佛號越多越好，不是這個意思！唸佛就是叫你把這個煩惱習氣控制住，時時刻刻有警覺心。念頭才起，馬上"阿彌陀佛"。
不要想那是善念、惡念，什麼念頭都不要想它，馬上換成"阿彌陀佛"，這就對了。換的要快，否則第二念是情致，第三念又是煩惱，念念都迷了。
這叫真正會念佛，唸佛是這麼個念法，不能不知道！
這樣念法，功夫就得力了，慢慢怎麼樣了？慢慢的這一天到晚只有佛號，沒有妄念了，功夫從**見？古人講"一支香"，我們現在講二十四小時。每一個小時，這古大德講的還有
三、五個念頭會起來，功夫不錯了。大概念佛要念多久的時間呢？應當是三年到五年，勇猛精進可以達到這個境界。
古人講"一支香"，一支香，長香一個半小時，短香一個小時，他是用這個來計算時間的，一支香還有
三、五個念頭，需
三、五年的功夫才行。
我們現在想想，不要說多，十分鐘的時間你有多少個念頭起來？一面唸佛，一面念頭會起來，十分鐘的你看看有多少個念頭？不止五個。這說明我們功夫不行。人家一個小時才有
三、五個念頭，我們十分鐘就超過他多多了，有時候一分鐘都不行，都有念頭起來。唸佛的功夫得力不得力就從這裡觀察。念上個
七、八年，一支香裡邊偶爾還有個一兩個念頭，唸到沒有妄念起來了，你這功夫就伏住了，那叫什麼？叫功夫成片。功夫成片，伏住了，在這個境界裡頭，那就恭喜你，你往生自在！
你想什麼時候走，就什麼時候走。與這個世間還有緣，多幫助一些眾生，行，沒問題！你在這個世間愛住多少年，就住多少年，為什麼？
願力，他不是業力。我們凡夫做不到，凡夫是業力，這就是有壽命。
學佛修行，怎樣能得到真實受用
6樓：引經據典正法
【無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。】
前一次跟諸位報告過，這六句求「自利德」。法藏菩薩給我們做了一個示範：怎樣求自利；自利之後才能夠利他。
六句裡面以智慧為首，以三昧為總結，這個意思很深很深，我們要細心體會，落實在自己生活之中，那就是一生都受用不盡。無論是學佛，還是我們平居過日子，如果沒有智慧，佛家講容易造業；什麼叫造業，甚至於自己都搞不清楚。
造業當然要受果報，十法界依正莊嚴從什麼地方來的？我們要清楚、要明白，爾後才知道哪些是真實的利益，哪些利益不是真實的。佛法對於真、假，它有一個很簡單的定義，如果在這一生當中，我們得到福、得到利，來生就得不到，佛說這個福利不是真實的；現在能得到，來生也能得到，往後生生世世都能夠得福，佛說這個福利是真的。
也有經典裡面佛告訴我們，現前得不到福利，來生能得福利，後生能得福利，這也是真的。由此可知，諸佛菩薩跟我們所說，可以說是長遠的利益，而不是一時，不是短暫。一時、短暫的利益，佛菩薩跟我們講都是假的，可是長遠的利益，一定是建立在智慧的基礎上。
而真實的利益就是前面所說的一句，「速到菩提究竟岸」。這是真正修行人，念念所向往的、所希求的，但是他為什麼得不到？一個是智慧不足，清淨不圓滿。
佛在《彌陀經》上告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，要依這個標準來講，善根、福德、因緣不足；如果善根福德因緣足，「速到菩提究竟岸」就辦到了。
我們今天的緣分實在是希有難逢，緣分具足，問題在我們有沒有善根、有沒有福德。什麼叫善根？這六句裡頭第一句是善根，後面這兩句是福德。
只要我們具足，甚至於我們欠缺一點也沒關係，只要緣殊勝，正是善導大師所謂，「九品往生總在遇緣不同」，我們有殊勝的緣，善根福德差一點，可以在這一生當中，短短時間裡面把它補足。這種情形自古以來，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，看到很多的例子，所以可以補足。
7樓：8萬4千法門
1、人為什麼會懈怠？你對這個工作沒興趣了，當然就會懈怠。如果那個工作你很有興趣，不要人督促，你日夜都不間斷！
譬如在學校裡唸書，那個課本唸了，不容易理解，你念了沒有味道，就懈怠不想讀了。
2、你看**，叫你不要看，晚上還要偷偷地看，看到天亮還不疲倦，為什麼？你覺得那個有興趣。懈怠與精進，這兩個是對立的。
凡是合你的興趣，你把疲倦給忘了，自然就精進。如果這個東西你不理解，你就覺得很乏味，就沒法子精進。
3、因此我們學佛，對這法門必須培養興趣，興趣從**培養？理解，真正理解就有興趣了。所以，沒有興趣，提不起佛號，都是對它缺乏理解，對它認識不清。
真的認識清了，像古來那些祖師大德，人家是一天念十萬聲佛號，不疲不厭，他那十萬聲怎麼唸的？興趣唸的。
4、假如我們累了，沒有精神，幾句佛號一念，精神就恢復了，那是真正明瞭佛號這裡面的意思，所以愈念愈歡喜。經典也是如此，佛經是一遍有一遍的味道，遍遍都有悟處，這裡頭的意思沒有止境，你要是真正入門，在這裡面看出味道來，真正是法喜充滿，你怎麼會懈怠？
5、我們為什麼會退轉？學佛，特別要注意的就是聞法。修行為什麼會退轉？就是不聞法。不聞法就容易退轉，為什麼？我們的煩惱習氣太重。
6、不要說是我們過去無量劫以來，就是講這一生，從我們懂事到現在，我們六根所接觸外面的境界，都是五欲六塵、貪嗔痴慢，我們不知不覺就被煩惱薰習。煩惱習氣太重，我們一般講業障太重，自己修行這一點功夫敵不過習氣，所以，決定會退轉。
7、但是你要有恆心，要有毅力，要把這個世間一切的緣看淡！無論是人，無論是事，無論是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我們有進步。
8、如果你很用功，每天讀經、唸佛，但是你對於世緣還是看得那麼重，還是那樣的分別、執著，那你是毫無功夫！你的經是白聽了，你的佛也是白唸了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。
9、這樣的情形，我們知道，我們在過去生中生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力，我們早就往生，怎麼還會跑到這兒來？過去錯了，希望這一次不要錯了，這個很重要。
所以我們要天天聽經、天天聞法，用這個來薰習。
10、真修行人對一切人事物都要看淡，與一切人決定不計較！跟一切人接觸，看到別人善，知道要向他學習；看到別人不善，絕對不會去宣揚，一定是自己回過頭來反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。
11、所以，善人、惡人、順境、逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處。會修行的人，所有的環境都是道場，所有的人都是佛菩薩，都是老師，他不是在正面教我，就是在負面教我。會學的人，天天有進步；不會用心的人，順逆都是障礙。
12、我們這個世間，聞佛法的時間太短，聽不到佛法的時間太長，所以容易退轉。特別是在我們現前這個環境裡面，你要是隨順煩惱習氣，你要是不能夠轉環境，你就會被環境所轉；被環境所轉，你就很難有成就！阿彌陀佛！
8樓：如道居士
行善除惡，煩惱熄滅了自然就會有受用
9樓：匿名使用者
斷一切惡，修一切善，遠離名利，一心念佛。
這樣修行就能得到真實受用。
修行最重要的是什麼，學佛最重要的是什麼，修行最大的障礙又是什麼？
野佬 找一個有真正法脈且修行有成的法師給你傳法，像給你這乾柴點個火一樣。在佛教中這被稱為傳薪，之後你再念佛就會事半功倍。現在廟裡都是光頭，有法脈的和尚已經快絕種了。不過 有願則有緣。誠心找還是能找到的。 品牌打造祕籍 只有搶佔先機，你才能成功 唸佛不是為了感應，老師讓孩子唸書主要是為了讓他們記住和理...
學佛後會不會看破紅塵，學佛修行一定要看破紅塵嗎
紅塵不看自破，假人不滅自亡，一切有為虛妄，萬法不住無人，想要執著不得，於中無一可取，人人天天撈月，最終身散盡還，此身非你所有，如浪借水而現，動相實無我性，動中實無得法。 煩惱即菩提 看破紅塵不容易呢？要開悟才行，不是隻要學佛就可以。 不學佛照樣看破紅塵，不是沒有看破，是沒有去看就是了。如果真心實意學...
如何在家修行學佛？持戒？誦課？唸佛？行善
陸過人間 阿彌陀佛！首先要先學明白 佛 是誰，怎麼回事，佛教是什麼，從認識佛教入手，你連佛是誰怎麼個來歷都不明白學什麼？冷華居士的 釋迦牟尼傳 找來看看！再從四諦十二因緣入手學習，心經，心經裡所有的名詞，菩薩是什麼意思，五蘊，無明，都在網上用丁福保佛學大詞典找來解釋，可以做筆記。諸惡莫作，眾善奉行。...