1樓：櫻桃du炒飯
列王紀下6：1-7 1 有一群先知對以利沙說:「看，我們在你面前居住的地方太狹窄了。
2 請容我們到約旦河去，各人從那裡取一根木頭，我們要在那裡為自己建造房屋居住。」他說:「去吧。
」3 有一個人說:「請你跟僕人一起去吧。」他說:
「好，我也去。」4 以利沙就跟他們一起去。他們到了約旦河，就砍伐樹木。
5 有一個人砍伐木頭的時候，斧頭掉在水裡。他喊叫說:「主人，糟糕了。
斧頭是借來的！」6 上帝的使者說:「掉在**呢？
」他就把那處指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，扔在那裡，斧頭就浮上來了。7 以利沙說:
「你拿上來吧。」他就伸手拿住了。
這裡的斧頭掉在水裡這句話本身沒有什麼意思，就是記敘斧頭掉在水裡這個事實。但是從上下**可以看出當時跟以利沙共事的先知們需要比較寬敞的住所，就到約旦河岸砍伐木頭，建造新房子。一個先知用借來的斧頭伐木的時候，斧頭鬆脫掉在水裡。
以利沙顯然不想先知受人責難，於是把一根木頭扔進水裡，斧頭就浮上來了。耶和華藉此表明，他全力支援手下的先知。
以利沙在做先知的日子，由於擁有耶和華的靈，先後行了很多奇蹟表明耶和華上帝一直與他同在，支援他。
以下是以利沙的詳細介紹，希望可以幫助你更加了解以利沙。
以利沙（elisha）〔上帝是拯救〕
沙法的兒子;耶和華的先知，生活於公元前10-前9世紀;先知以利亞的繼任人。耶和華吩咐以利亞膏立亞伯米何拉人以利沙為先知。（王上19:
16）以利亞找著以利沙，當時以利沙正在犁地。以利亞將自己的袍服（代表先知的身份）披在以利沙身上，藉此表示任命他為先知。值得注意的是，在以利沙前面有十二對牛，「他正趕著第十二對」。
19世紀的作家威廉·湯姆森在《聖地與聖書》（1887，144頁）中指出，阿拉伯人習慣團隊工作，用小犁一起犁地，然後一個撒種人就能輕易把種子撒遍一整天所犁的地。以利沙由於在團隊的最後面，即使停下來也不會影響其餘隊員的工作。以利沙宰了一對牛，用套牛的器具做燃料煮肉，充分表明他做事果敢決斷，並對耶和華的呼召深懷感激。
款待過眾人之後，以利沙隨即離開家鄉，跟隨了以利亞。（王上19:19-21）
以利沙為以利亞做了六年侍從。以利亞是先知的首領，以利沙伴隨左右，跟他親密共事。以利亞洗手的時候，以利沙的職責是「倒水在以利亞手上服事他」。（王下2:3-5;3:11）
以利沙自從跟隨了以利亞，就一直在以色列說預言，經歷過亞哈、亞哈謝、約蘭、耶戶、約阿施等王的統治。這其間，在猶大執政的有約沙法、約蘭、亞哈謝、亞他利雅、約阿施，很可能也包括亞瑪謝。以利亞離去後，以利沙獨自執行先知的職務達六十年之久。
（見上冊949頁地圖）
列王紀下記載了以利沙做先知的事蹟，但看來不是按照事情發生的次序記述的。例如:第5章提及基哈西長了**風，按理來說，他就不能跟別人有正常的往來了，可是第8章卻說他跟以色列王約蘭交談;第13章提及以色列王約阿施去世，但接著又記述他跟以利沙最後一次會面的情形。
（王下13:12-21）看來記載的某些部分，是按照事情的性質或相似之處，去記錄以利沙的工作和他施行過的奇蹟的，比如（1）跟眾先知或個別人士的益處有關（王下4:1-6:
7），（2）跟國家和君王有關（王下6:8-7:20）。
接替以利亞 以利沙約於公元前917年或之後不久接替以利亞的先知工作，當時以利亞乘著旋風升到天上去了。（王下1:17;2:
1，11，12）以利亞離去之前，以利沙請他將身上的靈賜「兩份」給自己（像長子分得雙倍財產一樣）。由於以利亞將自己的袍服（代表先知的身份）披在以利沙身上時，已任命他為自己的繼任人，因此以利沙享有跟長子類似的地位。（王下2:
9）以利亞意識到自己無權把「兩份」的靈賜給以利沙，於是告訴以利沙，如果他能看見以利亞被接去，就會如願以償。耶和華讓以利沙目睹以利亞乘著旋風升到天上去，從而證實以利沙已獲賜「兩份」的靈。以利亞離去時，他的先知袍服從身上掉下來。
以利沙拾起袍服，表明自己是以利亞的繼任人。以利沙在約旦河岸用袍服擊打河水，耶和華就施行奇蹟把河水分開，藉此表示他與以利沙同在。（王下2:
9-15）
以利沙過了約旦河，回到耶利哥的一群先知那裡。耶利哥的水質很差，以致當地常有流產的事發生。以利沙到水源那裡去，把放在新碗裡的鹽倒在水裡，「那水果然治好了，直到今天」，這進一步表明他是先知的首領。
（王下2:19-22）
以利沙從耶利哥上伯特利去。伯特利位於海拔900米（3000英尺）的山區，以前以利沙曾跟以利亞到過這城，探視當地的一群先知。（王下2:
3）路上有一班頑劣的男孩從城裡出來，對以利沙和他的先知身份毫不尊重，譏誚他說:「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！
」他們的意思可能是催促他繼續上伯特利去，也可能是要他像前任先知那樣離開塵世，升到天上。（王下2:11）為了給這些男孩和他們的父母一個懲戒，
2樓：匿名使用者
我記得唐崇榮曾經講過，根據他的考證耶穌是站在水裡，水從頭上澆灌下來的。是預表聖靈從天上澆灌下來。
四福音書中哪一卷是從主耶穌在約旦河受洗開始？
3樓：維真
四福音書bai中，《馬可福音》是從du耶穌在約旦河zhi受洗dao開始：可 1:9、那時，耶穌從加版利利權
的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。
可 1:10、他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上。
可 1:11、又有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你！」
**教「洗禮」淵源流長，「洗禮」是不是用水洗下
4樓：好心情期望
洗禮是耶穌被釘十字架前，為門徒設立的兩個重要禮節之一。洗禮是初信者正式加入教會的一個必須的儀式或禮節。施洗約翰當時不許耶穌受他的洗，耶穌卻說：
「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太3：15） 「義」也稱作「禮」。
舉行洗禮是耶穌對門徒所釋出的命令（參太28：19－20）。歷世歷代的教會都遵行主的命令。
《使徒行傳》記載了初期教會的使徒們在這方面的做法：「你們各人要悔改，奉耶穌**的名受洗，叫你們的罪得赦；……於是領受他話的人，就受了洗」（參徒2：38－41）。
今天，對一個想要正式加入教會的人而言，受洗的重要性不言而喻。
一、水洗禮
水洗禮是指用水施洗，主要有下面三層意思：
（一）水洗禮主要指施洗約翰的洗禮，即悔改的洗。施洗約翰作為耶穌開展事工前的開路先鋒，他所傳講的內容主要是關於悔改的資訊，例如，他說：「天國近了，你們應當悔改。
」（太3：2）他在約旦河裡所施的洗也是悔改的洗禮，例如，約翰親自說：「我是用水給你們施洗」（參約3：
8－12）。馬可敘述說：「約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
」（可1：4）
有人問，為什麼一個人受洗前需要悔改呢？這個問題在這裡需要作以必要的交待。眾所周知，就「悔改」而言，悔，指反悔、懺悔或悔過；改，說明有過錯，需要改變。
就錯誤或罪而言，不光施洗約翰那個時代的人有錯，而且「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3：23）。罪，在《聖經》中有幾層意思：
一是指原罪，即亞當、夏娃在伊甸園所犯，並遺傳給後裔的罪。關於人類有原罪的說法，有人不以為然，覺得不公平。可這種認識是不對的，用簡單的例子就可說明。
一個精神病人，大夫對其醫治前，先要刨根問底，瞭解病史，甚至要詳細瞭解家族好幾代人。罪的遺傳也正是如此。保羅說：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到了眾人，因為眾人都犯了罪。」（林前5：12）二是特指當時文士和法利賽人的罪。
撒都該人和法利賽人分別是猶太教中的當權派和研究律法的人，他們可以增加或刪減猶太律法中的某些條文，都認為自己是亞伯拉罕之後裔，是上帝的選民，完全無瑕，什麼罪都沒有。因此，他們到約翰這裡接受洗禮，大多絲毫沒有罪疚感以及心裡悔過的改變，只是走走過場的外表的裝模作樣。約翰指責他們為「毒蛇的種類」，希望他們「結出果子來，與悔改的心相稱」 。
三是指本罪，即人類因自身不完全、不聖潔所犯的罪。上帝所創造的世界是美好的，真善美是主流，但一些汙穢**的東西並沒有**。「罪」是「射箭沒有射中目標」 的意思。
今天的世界，有許多風俗和習慣使人們失去了人生目標，不知不覺地陷入罪中。保羅說：「那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，……我們……放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，……，和別人一樣」（弗2：
2－3）。一個人即使主觀不願犯罪，但有時也經不住**，成了罪的俘虜。「罪趁著機會，就……引誘我，並且殺了我。
……我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在」（羅7：11－25）。
賭博、吸毒、偷盜、搶劫、姦淫、爭競、惱怒、仇恨、嫉妒、酗酒、自私、不義、虛假等屢禁不止就是這樣（參加19：21）。上帝是聖潔而完美的，所以，有罪的人在受洗前，必須在上帝面前先承認自己的缺欠和不足。
（二）水洗禮是指歸入耶穌**的死（參羅6：1－8）。水洗禮表明舊我和罪的死亡，新我的出現。
這一點在舊約和新約聖經中分別都有預表和描述。例如，以色列人過紅海這件事有學者認為是一個預表。過紅海前，以色列人受埃及法老王的壓制，即受罪的控制，受盡奴役和苦難。
紅海過後，有會幕在他們中間，上帝與他們同在，預表一切都棄舊更新了；又如，洪水滅世這件事也是這樣。洪水來臨前，當時的人惡貫滿盈，罪惡滔天。洪水過後，上帝與他們以虹立約，人們歸順上帝，預表人的罪孽被洪水洗淨了；再如，保羅說：
「豈不知我們這受洗歸入**耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像**藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅6：
3－4）
（三）水洗禮是指受洗人與上帝立約。上帝與以色列人立約，耶穌來要繼續並完成這個約。《聖經》之所以被稱為「約書」就是這個原因。
一個人在受洗時，教會為其舉行水洗禮，就是要人和上帝立約。彼得說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌**復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，只求在神面前有無愧的良心。
」（彼前3：21－22）學者認為，這個「求」字，最正確的翻譯應為「立約」之意。即希望受洗的人在眾信徒和上帝面前立棄舊更新、永不改變、永不反悔之契約。
既然是立約，那雙方就既有權利，又有責任和義務，並且不可失信，要恆久守住這個約。上帝是信實永不改變的，改變的往往是人類自己。一個人既然願意受洗加入教會，就要立志受信仰的約束，一舉一動，一言一行都要服務於教會，榮耀上帝。
二、聖靈洗
聖靈洗，指受聖靈的洗，主要指一個人心靈深處的內在改變。關於這一點，施洗約翰在耶穌傳道之前就已預言了。「他要用聖靈與火給你們施洗」（太3：
11）。眾所周知，一個完全信靠耶穌**，樂意加入教會的人，絕不願意僅僅停留於水洗禮的層面。前邊說過，水洗禮主要指認罪、悔改和立約的洗。
但信徒都有「離開**道理的開端，竭力進到完全的地步」（來6：1）的強烈要求。耶穌當初之所以不讓門徒們離開耶路撒冷，就是要他們等候聖靈。
「囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。
』」（徒1：4－5）那麼，什麼是聖靈的洗呢？
（一）聖靈洗是進入**的手續。水洗禮是一個人進入有形教會的手續。聖靈洗則是進入**的身體，成為屬靈**身體上一個肢體的重要步驟，是聖靈的印記。
保羅說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前12：
13）由此可見，真正使我們進入**，且有生命聯絡，確立屬靈身份的，是接受聖靈的洗禮和聖靈的繼續工作。
（二）聖靈的洗是聖靈的澆灌。耶穌所應許的聖靈的洗，在五旬節應驗了。路加說：
「門徒們聚集在一處。忽然從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」（徒2：
1－3）可見，門徒們當時都受了聖靈的洗。使徒彼得把什麼是聖靈的洗在講道中解釋得非常透徹：「『神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，……你們各人要悔改，奉耶穌**的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。
』」（徒2：16，38－39）提多說：「他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
聖靈就是神藉著耶穌**我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。」（多3：
5－8）
這裡要簡單提一下，聖靈洗與聖靈充滿不同。聖靈的洗主要是指確立一個人的**徒的身份，是聖靈的印記，是一次的，也是永恆的。聖靈充滿則是屢次的，是賜權柄和能力給眾信徒，讓信徒得到一種超乎自己的莫大能力，其目的是為了目前的工作和生活。
三、洗禮的地點與方法
聖經記載了一些受洗的地點與方法，現列舉幾處：一是在河裡受洗：耶穌是在約旦河裡接受施洗約翰的洗禮的（參太3：
13－17；約1：28，3：23）；二是在水池裡舉行浸水禮：
埃提阿伯的太監是在水池裡受洗的（參徒8：36－38）。一般學者認為，根據地理環境而言，「這裡有水」指的是比較大的水池；三是用器皿舉行點水禮：
掃羅在猶大家裡，亞拿尼亞給掃羅施洗用的是點水禮的方式（參徒 9：18）。
關於洗禮的地點和方法，現今各持己見的人不少，也引發出一些問題。例如，有人堅持要在大河裡施洗，也有人堅持要在水池子裡施洗等。雖然《聖經》提到洗禮的地點與形式有三種，但這並不是就此說明洗禮的意義本身。
洗禮並不拘泥於外在的某種形式，而重在意義。《聖經》沒有強調受洗時必須在河裡、水池裡或家裡舉行。因此，我們不能重視受洗的外在形式而忽視了其內在的實質。
如果我們把握了這一點，無論以什麼方式，在什麼地點受洗就無關緊要了。
總而言之，受洗是一種禮儀；是一種立約；是一種屬靈身份確認的印記。有人認為：受水洗的日子一定是受聖靈洗的日子，受洗一定要注重某種形式，這是不完全的。
一個人接受水的洗禮加入教會固然重要，但接受聖靈的洗禮也同樣不可忽視（徒19：1－7）。因為真正使我們重生，併成為新人的，不是水，而是聖靈。
願上帝祝福每一個信靠他並加入教會的兒女。阿們。
主耶穌，在聖經每卷中代表著什麼，你知道嗎
這是後人總結出來的，很有代表性，但部分內容的準確程度還有待考證。總體上總結的很好。舊約 在創世記，他是女人的後裔 在出埃及記，他是逾越節的羔羊 在利未記，他是我們的大祭司 在民數記，他是白日雲柱，夜間火柱 在申命記，他是我們的避難所 在約書亞記，他是我們救恩的元帥 在士師記，他是我們的士師 在路得記...
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