1樓：彼方之小白一枚
不要去看，打坐是「心息相依，大定真空」，忘形以養氣，達物我兩忘之境。不管真假，皆不去理會，我自獨「忘」。你若執著這些虛幻，心中依附它物，則落於頑空，心著假我。
不過是佛門還是道家，都不允許理會打坐時出現的任何景象。因為，你若一但在意，就是一念起，心中有物，則有礙修行。所以，當趕快拋開，不去理會，如此才能越坐越定，越定功夫越深。
2樓：
繼續進行，直到能看清。或許能開發出特異功能。
冥想打坐時看見一條很大很長的**蛇是怎麼回事?
3樓：濯博實
是好事哦，蛇象徵著福祿，又是**蛇，不有好運哦
4樓：蒙悠
打坐看到了顏色，影象等等屬於正常的。這是一種標誌，在修行當中表示正念，或者專注力提成的一種標誌，佛教當中叫這種情況為禪相。是很好的。
但是因為說的不詳細，只是說紫色則沒辦法判斷，但是總體來說還是很好的。首先說清楚用的什麼方法，坐了多久。出現的紫色是在**，什麼形狀等等，但是不能專注於紫色，佛教修行當中並沒有專注紫色的修行方法。
應該專注於從前所注意的目標。
打坐時間長了會有什麼身體方面的變化
5樓：我家有無花果
有助於大腦活動和提高自身免疫力。
俗話說「心平氣和」，這是有道理的。當人的心神平靜時，氣血才會和順；反之，躁動不安就易患消耗性疾病，不容易**。
現代研究表明，打坐時放鬆入靜，有意識地克服大腦中連綿不斷的雜念，腦電波會呈現出良性變化趨勢，即阿爾法腦電波增加，頻率減慢，磁共振顯示腦能量利用顯著減少。這說明腦細胞本身的功能得到了改善，從而疏解壓力、減輕病痛，有助於大腦活動和提高自身免疫力。
打坐時看見自己頭上有蓮花瓣是怎樣回事
6樓：y心靜如水
說明你打坐小有成就 ,但是《金剛經》上說 :"凡所有相 皆是虛妄 ,這些事情 不要去理會都是好境界 , 你要去執著了 那就是魔的境界.....以後這些事情自己知道 就行了 , 不要和別人說就好.....
7樓：遠古吹來的風
一天我心血來潮,閉眼打坐,在心中呼喚自己名字,xx回來了,回來了,發現額頭有蓮花盛開,蓮花中有一尊佛像時隱時現.
打坐,呼吸的方法
8樓：龍凌風
煉氣時，肩膀要端起來，讓手臂伸直，手放在骨上（手過長、過短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，裡面的五臟也自然都張開了，氣就貫通，所以，非用這個姿勢不可。
下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能再吸了，就吐氣。吸時細、長、慢。放出時粗、短、急。
往復這樣作，到了氣滿時，自己會不想作了，此時就不大起唸了，然後由氣轉成息，心境自然寧靜下來，感覺到鼻子細微的呼吸，意念與息不要分開，吸入知道吸入，撥出知道撥出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷。
意念與氣息始終相合，不能離開，如果有一念沒有感覺到息時，就是已經在打妄念了。慢慢慢慢如此練習，真到了一念之間，心息真的合一了，密宗的修法叫「心風合一」，「心風合一者，即得神通自在」。
9樓：
南懷謹教授提出一個非常殊勝之修法，他說：「因一般人調息不容易調得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫風，細的叫氣，當氣到達好像不呼不吸時，微細最微細的那個叫息。
天台宗的數息、聽息、調息是講息，不是講風，也不是練氣。
上坐以後，先修風，手結亥母手印（密宗稱謂），也就是京戲的蘭花手。煉氣時，肩膀要端起來，讓手臂伸直，手放在骨上（手過長、過短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，裡面的五臟也自然都張開了，氣就貫通，所以，非用這個姿勢不可。
下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能再吸了，就吐氣。吸時細、長、慢。放出時粗、短、急。
往復這樣作，到了氣滿時，自己會不想作了，此時就不大起唸了，然後由氣轉成息，心境自然寧靜下來，感覺到鼻子細微的呼吸，意念與息不要分開，吸入知道吸入，撥出知道撥出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念與氣息始終相合，不能離開，如果有一念沒有感覺到息時，就是已經在打妄念了。慢慢慢慢如此練習，真到了一念之間，心息真的合一了，密宗的修法叫「心風合一」，「心風合一者，即得神通自在」，至於卻病延年，返老還童，更是不在話下。
：「靜靜地坐著，開始觀照你的呼吸，最容易的方式就是從鼻孔的入口處來觀照。當氣進入，感覺那個氣碰觸到鼻孔的入口處，觀照該處。
那個碰觸比較容易觀照，氣太精微了，所以在剛開始的時候，只要觀照那個碰觸。氣進入，你感覺它進入，觀照它，然後跟隨著它，跟著它走，你將會發現它來到一個停止的點，就在靠近肚臍的地方，它停止了，它停止的時間非常非常短，然後它再度往外移，要跟隨著它，再度感覺那個碰觸，感覺氣從鼻孔出去。跟隨著它，跟著它出去，你會再度來到一個點那個氣有一個非常短的片刻會停止，然後再開始迴圈。
吸氣，空隙；吸氣，空隙；吸氣，空隙。那個空隙是你裡面最神祕的現象。當氣進入而停止，不動，那是你能夠會見你的中心，當氣出來而停止，不動的時候，那個空隙就是宇宙的中心。
這兩個中心並非兩個不同的東西，首先你要覺知到你內在的中心，然後你要覺知到那個外在的中心，最後你會知道這兩個中心是同一個，然後「進」與「出」將會失去它們的意義。佛陀說：「有意識地跟著呼吸移動，你將會在你裡面創造出一個覺知的中心。
」一旦這個中心被創造出來，覺知就開始移動到你的每一個細胞，因為可以說每一個細胞都需要氧氣，每一個細胞都在呼吸。
記住，不要由你來停止它，讓它自己停止。如果你主動去停止它，你將會錯過整個要點，因為那個「做者」一介入，觀照就消失了。你不要對它造任何事，你不要去改變那個呼吸型式，你既不主動吸氣，也不主動呼氣。
你根本就不去碰那個呼吸，你讓它自然發出，自然流動。當它出去，你跟著它，當它進來，你也跟著它。
不久你將會覺知到有兩個空隙，在那兩個空隙當中，就是門道之所在。在那兩個空隙當中你將能夠了解，你將能夠看出，氣本身並不是生命，它或許是生命的食物，就像其它食物一樣，但它並非生命本身，因為當氣停止，你還在那裡，完全在那裡——你完全有意識、全然有意識。氣已經停止了，氣已經不再在那裡，但你還在那裡。
一旦你繼續觀息——佛陀稱之為「味帕沙那」或「阿那帕那沙提」瑜伽——如果你繼續觀照它、觀照它、觀照它，你會漸漸、漸漸看到那個空隙在增加而變越來越大，最後那個空隙會維持幾分鐘。一個氣進入，然後有一個空隙有幾分鐘的時間，那個氣不跑出去。一切都停止了，世界停止了，時間停止了，思想停止了，因為當氣停止的時候，不可能去思想。
當氣停止幾分鐘的時間，思想完全不可能，因為思想過程需要持續的氧氣，你的思想，和你的呼吸非常深刻地互相關連。在空隙之中，你首度知道甚麼是氣裡面的氣，甚麼是生命裡面的生命，那個經驗能夠解放你，那個經驗能夠使你覺知到對生命的經驗之本身。
有關以上對呼吸之間空隙之說明，我們可以在《丹田吐納法·答客問》一書中看到很相似之闡述：「因為功夫深到，在『納息』轉為『吐息』，或『吐息』轉為『納息』時，運用其耐力，在要轉換而尚未轉換的當中，不立刻接續著執行，卻暫保其原有狀態，這就是『持息』，這『持息』的久暫，視各人的功夫及耐力的如何而決定。在『持息』的當中，『息』因之而更為充塞，且像進入了無息的狀態，縱使幾分幾秒之間，而身心也會發生一種美妙的感覺，對於腦神經發生良好的作用。
」當你打坐總是在快要空掉念頭！這是你思想出現了妄念！你忽視了自己的呼吸！
在打坐中思想應從始至終都要關注自己的呼吸！
但不要干涉自己的呼吸！！不要加雜上人為的思想！多觀察自己呼吸過程！最後覺知到一個點上！！
10樓：夜雨梅花武當功夫
打坐，正確姿勢，教你數呼吸方法，精氣神越足打坐的效果越好
11樓：匿名使用者
雖然我也是初學著，但可以交流心德，我是用丹田呼吸的，再執行小週天
12樓：匿名使用者
打坐時間多長，在什麼時間段打坐最好，坐在床上可以打坐嗎？謝謝回答
13樓：孫清雅你好
今天跟大家分享的呢，是這個南懷瑾老師傳授的安那般那呼吸法，或者叫安諾波諾呼吸法。安那是出息，般那是入息。首先出息，就是我們呼氣吸氣的這樣一個過程。
我自己的習慣呢，我是會先吸氣，然後再呼氣，這個沒關係，就是你先呼先吸都沒有關係，就是在呼氣和吸氣的過程中，我們把自己的注意力，放到這個呼吸之間。
大家注意我說的，比如現在我吸一口氣，我又撥出去。吸口氣撥出去，大家去試一下，在你呼吸之間，你發現沒有就是你呼吸這個過程中會有一剎那的停頓。這個大家去感受一下，你呼吸的時候會有一剎那的停頓，這個安那般那呼吸法，很多的人理解就是呼吸，其實它是出、入、息。
它是有三個動作的，出呼氣，入吸氣，息就是那一剎那的停頓。
然後數息是什麼意思，數的就是那個停頓。吸氣，呼氣，再吸氣，再呼氣，大家這麼一輪一輪去做，你非常自然的感受中間是有一個停頓的，每一輪的這個呼吸，中間是有一個停頓，那個停頓叫做息，息就是那個休息的息。
14樓：覺正淨
你很大膽，不過以下說的都不是在開玩笑。
打坐控制呼吸，那是道家的修法，佛教的念安般是不控制呼吸的。不懂得其中訣竅，貿貿然就練，氣滯胸悶都算是小事情。
其次，這最好找有經驗的禪師當面的教你，看書學有可能會出問題，這不是說書寫的不對，而是每個人的狀況不一樣，作者不可能在書中照顧到每種情形，就算是佛法相關的經論也是一樣。佛陀不可能藏私，造論的論師也不會藏私，但是如果你沒有**，勸你改修其他的法門，自修自練出了問題，要解決還找不到人幫忙。
15樓：日月
這方法是不行的，煉氣功還行，在佛學是著相。。。
16樓：匿名使用者
師兄好， 打坐最好有**帶
為什麼練習打坐時身體感到顫抖?
17樓：匿名使用者
剛開始練習的時候肯定還是不適應，而且有些肌肉的力量控制的也不太好，所以會出現這種情況，時間長了就沒事了。
18樓：匿名使用者
應該是不熟練的問題把3
19樓：匿名使用者
身體緊張，或者冷，或者有求神異心理
20樓：終末丿焚天
打坐？坐的時候沒有任何不舒適感？
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