1樓：匿名使用者
荀子五十歲遊齊，曾三為稷下學宮祭酒。祭酒是學宮的最高 長官。三為祭酒可見其主持稷下學宮時間之長。
稷下學宮是齊國 專設的求學講學的機構，老師來自全國各地，學生來自四面八方， 要求學生受業求學是祭酒考慮的重要問題，為此，苟子寫下了著名的傳世之作《勸學篇》。
《勸學篇》開宗明義地告誡人們「學不可以已」，意謂學習應 持之以恆，不可中輟。他說「青，取之於藍而青於藍；冰，水為
之而寒於水。」意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻 比藍色的顏色更深；冰是水遇冷後凝結起來的，卻比水冷。通過
學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前 人，後來居上。他又說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而 見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足
也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。」意謂有了知識， 才能夠站得高，看得遠，就像行千里路藉助於車和馬，過江河借 助於船和槳。
荀子認為，學習的成效**於辛勤的積累。「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不捨。楔而舍之，朽木不折，楔而不捨，金石可按。
」只有積土成山，風雨才能從那裡興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備聖心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不捨。
用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇羶之穴無可寄託者，用心躁也。
」蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在於心躁。苟子總結性地指出：「是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。
」沒有專默精誠，不去埋頭苦幹，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。
荀子還強調學以致用。他說：「不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至於行之而止矣。」
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備「聞」「見」「知」「行」四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀
子還特別強調「學莫便乎近人」及「隆禮」，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到「權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩」。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關於學習的名篇，文中反覆說明學習的 重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認
識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才幹，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的「鍥而不捨」、「不積跬步，
無以致千里」以及演化而成的「青出於藍而勝於藍」等文句，已成為後代人們的座右銘。
2樓：萌哩
作品背景：
《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點，荀子主張人性惡。他認為人的本性是好利惡害，如果任人性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂，因此必須由聖人制定禮儀進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定，所以他認為人性是惡的，而善是後天人為教育的結果。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經過自己的努力而成善成聖，只是成善成聖的途徑與孟子所說的不同，它不是強調盡心知性，而是強調學習、積累和「注錯習俗」，創造良好的社會風氣，來給人以潛移默化的影響。
《勸學》正是體現了荀子的這種思想，強調學習對後天的教育作用。
荀子《勸學》的觀點是什麼？
3樓：匿名使用者
《勸學》的主旨是什麼？荀子在文中作了明確的回答：
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為聖人。
荀子說，人們應當學習儒家的經典，做封建時代的聖賢。這就是《勸學》的主旨。當然，誦《經》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。
但荀子說學習的意義在於「始乎為士，終乎為聖人」，可見荀子強調學習，是偏重於封建禮法道德的教育的。
荀子強調學習儒家經典應當指導自己的思想言行：
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形於動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。
又說：古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
荀子主張學習聖賢之道，要在思想上紮根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習聖賢之道是為了修養自己的思想品德，而後來人們學習聖賢之道只是裝樣子給人看，取悅於人。對於後人這種脫離思想品德修養的學習態度，荀子給予了尖銳的批評。
荀子十分重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。
故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！
荀子認為，學習聖賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不願接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那麼他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是「陋儒」而已。
由此可見，《勸學》的主旨並不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。
《勸學》開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段開宗明義提出論點：「學不可以已。
」而後以一組比喻說明通過學習可以改造和提高人的素質的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經過磨礪刀劍才會鋒利，藉以比喻通過學習並對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養的角度來強調學習的重要性的。
在荀子看來，學習的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。
第二自然段，「故不登高山，不知天之高也」一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學習先王遺言，也即是學習儒家所崇奉的經典。荀子認為，學習不學習先王之道，關係著培養什麼樣人的重大問題。
地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以後語言和風俗習慣卻不相同。這是由於受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。
因此，荀子接著援引《詩經》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：「神莫大於化道，福莫長於無禍。
」意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。
第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才幹。「君子生非異也，善假於物也。」所謂「善假於物」，就是善於學習。君子的天性同一般人沒有什麼兩樣，只是善於學習罷了。
第四自然段，談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。
「蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。」蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不願佩帶它。
這個比喻告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。荀子最後概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交遊，這樣才能防止受到**小人的影響，才能受到正直君子的感化薰陶。
第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決於德行的高下。「物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
」事物的產生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。「肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。
」魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最後歸結說：
「故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！」荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。
第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志。「積土成山，……聖心備焉。」用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。
一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備聖人那樣崇高的思想道德。「故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」一組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」則以生動的比喻和對比，說明學習貴在堅持的道理。「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄託者，用心躁也。」通過鮮明的對比，啟示人們專心致志是多麼重要。荀子由此得出結論說：
「是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。「冥冥」、「hūn＠④hūn＠④」都是專心致志的樣子。不專心致志地學習鑽研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業績。
荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最後引用《詩經》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：「故君子結於一也。
」勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。
在前面解說的基礎上，還應當說明以下一些問題。
一、《勸學》的主旨在於鼓勵人們誦《經》、《禮》，「始乎為士，終乎為聖人」，也就是說要人們學習聖賢之道，成為封建統治階級理想的**人。它所鼓吹的學習內容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。
今天，我們面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，願意為祖國、為社會主義事業獻身的**人。
二、《勸學》強調學習應該用以指導自己的思想行動，要與個人的立身行事相聯絡，要與個人思想品德的修養相聯絡，這是對的。但是荀子強調思想品德的學習修養，往往著眼於個人的榮辱禍福。所謂「怠慢忘身，禍災乃作」、「故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎」云云，雖然也有道理，但都是從個人的得失看問題的，不免顯得狹隘和消極。
其實用正確的思想指導自己的言行，培養高尚的道德品質，能更好地發揮一個人的聰明才智，為國家為社會做出更大的貢獻，成為一個大有益於人民的人。
三、《勸學》主張「學莫便乎近其人」，即學習崇高的思想品德，最方便的辦法就是親近賢人君子，向他們看齊。這對我們很有啟示。我們應該積極開展向英雄模範人物學習的活動，以具體感人的事蹟教育學生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發他們對真善美的追求熱情。
孔子說過：「三人行，必有我師焉。」我們還要啟發學生善於向自己的家長、老師、同學和周圍群眾學習，學習他們身上的優秀品質。
同時還應指出，培養高尚的思想道德離不開社會實踐。實際上，崇高的思想品德都是在社會實踐過程中逐步形成並表現出來的。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等模範人物熱愛人民的思想品格，正是在他們的社會實踐過程中才閃耀出不滅的光輝的。
我們應該激勵青年學生到廣闊的社會生活中去培育和錘鍊自己的思想品格。
四、《勸學》主要論述思想品德的學習修養，關於學習文化知識，特別是科學技術，講得不多。誦《經》讀《禮》，當然也是學習文化知識，但它們只是文化知識的一部分，屬於社會科學領域。對於自然科學知識，荀子沒有提及。
這是很大的缺憾。這不僅是《勸學》的問題，也是中國傳統文化的問題。這種缺憾是由於當時科學不發達，不為人們所重視造成的。
並且，中國知識分子幾千年來習慣走讀書做官的道路，把科學技術當作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學技術的發展。但是也應指出，《勸學》雖然沒有正面講學習科學文化知識的問題，但對我們學習現代科學技術仍有很大的啟發。「假與馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
」這些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學習科學技術的重要性。荀子提出的「君子生非異也，善假於物」的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學習現代科學技術來提高生產力、戰鬥力。至於荀子講學習需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學習修養適用，對學習科學文化知識也同樣適用。
它精闢地總結了學習的規律和經驗，具有普遍的指導意義，這已成為人們的共識。
荀子，勸學的翻譯
作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從 積土 積水 推論到人的 積德 正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用 不積跬步 不積小流 兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照 先用 騏...
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