1樓：勞自薔
記得前幾天回答過你的關於無常的問題，希望你有空思考下。什麼是空？沒有、虛無，這不叫空。
空是從對世間無常的表現而思考出的結論，是指不真實、不恆久、不絕對。各種因緣和合又相互制約，由此而生萬事萬物，所以緣起說無自性，說空，說虛假幻象。對於世俗的知見也是一樣，無論善還是惡，都是需要一定的關係條件的背景、一定的方向角度下去看待。
所以善或惡都是相對而言的描述，而不是固定不變的模式。這就是空性的表現了。打個比方，一個人希望你幫助他殺人或者幫他開啟別人家門，那麼你很容易認識這是惡行；當一個人請你幫他找個工具（繩子鐵棒等），在你不知道他的下一步目的時，你能保證你幫助他是在行善還是助惡呢？
認識事物的相對性存在、相對性現象，這就是認識空性。前面說過空性不是說一切事本質是虛無，是不作為，所以把握世間行的空性認識也一樣不是讓人虛無不作為，不是讓人不知不分善惡，而是讓我們懂得事物的條件關係變化表現，做事不執著於片面，從更多角度去認識、化解，而後轉變。
2樓：匿名使用者
佛性是性是體，但是除了體性之外還有相和用，體相用三者是一體的，空有其實是不二的。
就本體之性來看一切是空，本沒有絕對的善惡，但是就相用上來看是需要因緣合和的，是需要緣起的，是有善惡的。
所以，緣起的力量是非常重要的，行善是在利益別人，是在與別人結善緣，有了這種善的緣起力量，佛性才可以更好的更積極的發揮他的相和用。
佛經裡提到過緣起力、功德力、加持力三種力。行善助人是在結善緣，這裡面有緣起力。緣起力是非常重要的，也是非常不可思議的！
佛說不執有,也不執無,那為什麼要行善,應該是既不行善也不行惡
3樓：
因為bai
執著於有，不明萬法皆空du的道理，就會產生無zhi盡的妄想分別執著，無dao量無邊的痛苦和生回死輪迴也就產答生了。
如果執著於空，不明空能生萬法的道理，就會懈怠，就不能消無始劫來所造下的無量無邊的業，同樣也得不到解脫。
諸惡莫作是為了避免再造新的惡業，增長惡報；
眾善奉行，是積功累德，積累福德，為了更好地更快地償還舊債，沒有福報拿什麼去了舊業，還舊賬？
自淨其意，就是行善而不執著於善，不思善不思惡，內心清清淨淨，這樣才是修淨業，才能得生淨土，證得無上正等正覺。
南無阿彌陀佛
4樓：玄胡
在心念上的不執，佛的修行不是教你遠離塵世，行善積德只是為他人為自己增加福報
5樓：匿名使用者
前幾位都說的很好！同意一樓的！
稍補充點
“萬法皆空”，但“因果不空”
“萬法皆空”，所以要不執著
殺生、行善、行惡 的因果“不空”，所以才要行善、才不殺生（個人理解，僅供參考
6樓：匿名使用者
樓主！你都清醒了，還問什麼呢？
讓人行善，是為了讓人不行惡。你已跳出了善惡等的輪迴，修的入流果位 .恭喜！引用一句話： 入流也只是個名稱，其實無可出，也無所入。
7樓：煩惱即菩提
善的解釋在佛教中有幾種：人天乘之善，小乘之善是出離世間的心念行為為善，大乘之善是指一切為眾生的思想行為為善，這樣可以除我執，一乘之善是指見一切圓滿為善。
8樓：熊貓油油
如果你能不執著痛苦，那就不需要執著這些了。如果痛苦來臨的時候，你版還在痛苦著，那權就需要這些。
行十種善業，斷十種不善也，這是佛對成佛之前的菩薩、凡夫所說的，而你說的這個，是佛說成佛之後的境界裡面的。
前者稱為世俗諦，後者稱為勝義諦。世俗諦是達成勝義諦的工具、道路，勝義諦是究竟的真理。
9樓：卜メ兲夶申昆
佛主寂滅，行善bai只是一條du
路徑或者稱zhi為方法。
有話是：誠心dao想佛，回行善積德。佛修來世，所答謂積德即積累功德。都說人做事，天在看。佛子講究十世修成正果，轉世之後如何繼續修佛？這些全靠功德。
其實到得最後佛所追求的還是一個寂滅。所謂入西方極樂世界，不染塵埃，不沾因果。入極樂為佛，出極樂必沾染因果。所以不入寂滅之境尚不為佛。。。
10樓：琅琊
不執著有bai，也不執著無，心無du掛礙，萬法zhi之中已經沒有dao“我”這個字，版自然而然就會做利益他權人的善事。只是覺悟之人此時連做善事這個概念也沒了，只是自然在做，如金剛經雲：“菩薩應如是佈施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”
11樓：匿名使用者
棄聖絕智 ,道德經啊？
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