1樓：匿名使用者
【撒上19:19-24】
19有人告訴掃羅說：「大衛在拉瑪的拿約。」。
20掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們。打發去的人也受神的靈感動說話。
21有人將這事告訴掃羅，他又打發人去，他們也受感說話。掃羅第三次打發人去，他們也受感說話。
22然後掃羅自己往拉瑪去，到了西沽的大井，問人說：「撒母耳和大衛在**呢？」有人說：「在拉瑪的拿約。」
23他就往拉瑪的拿約去。神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。
24他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」
聖經中 受膏者、掃羅王的問題。
2樓：匿名使用者
**：撒上19:20-24；加5:
22-23啟應：詩篇85讚美詩：20、201、165 掃羅打發人去捉拿大衛。
去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們。打發去的人也受神的靈感動說話……然後掃羅自己往拉瑪去……神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。
因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」引言：
這裡記述了猶太人的一句俗話，說到當年的國王掃羅，說：「掃羅也列在先知中嗎？」這個問題應該有肯定的答案，是，或者不是，卻又難以肯定。
從掃羅受了聖靈的感動而說話判斷，應該歸入先知的行列，但是從掃羅的行為判斷，他又不能屬於先知，因為他沒有敬虔的行為。於是，這句俗話就流傳下來了，到現在仍困擾很多人。大綱：
一、先知的畫像 掃羅是否歸屬在先知的行列，我們先要認識聖經中先知的樣式。1、先知帶給神百姓的震動：1）或者是聽從先知；2）或者是殺死先知 人不可能對先知無動於衷，因為先知是神的代言人。
2、掃羅兩次受感說話，兩次帶給百姓困惑，「掃羅列在先知中嗎？」 1）在受膏為國王的時候（撒上10:9-11）； 為了使掃羅能治理國，神賜給掃羅一顆新心，英勇善戰，卻不為自己修造王宮。
2）在追殺大衛的時候：神的靈再次感動掃羅，甚至他晝夜受感說話。 目的：
挽回掃羅——如果順從聖靈，就會停止犯罪；拯救大衛——接著掃羅晝夜說話時，大為逃走了。
二、宗教經驗的價值1、掃羅兩次受感說話的神聖經驗帶給掃羅什麼？ 掃羅的大受聖靈感動的經歷為什麼沒有阻止掃羅的墮落？他違背神的旨意，自己獻祭，貪愛上等牛羊，除惡不盡遺留禍患，心生嫉妒追殺大衛，殘忍殺害神的祭司和利未人，飽受惡魔侵擾不能入睡……甚至求穩交鬼的婦人…… 掃羅脫了衣服，躺在地上說預言的方式也從未在先知的記載中看見先例或是教導。
反而，聖經教導說，「先知的靈原是順服先知的」，又說，「凡事要規規矩矩的按著次序行」。 2、擁有美好的宗教經驗並不等於擁有了美好的靈性 我們也可能誇耀自己的信仰經驗，常見的有：做了異夢、見了異象；聽見了聲音、看見了耶穌；多日禁食一點不餓；能說很多神祕的方言…… 我們也可能高看有特殊神祕經歷的人，保羅就格外謹慎，避免談論自己的屬靈經歷，不得已時說，「我認得一個在**裡的人」（林後12:
2），「我說句狂話」(林後11:23)，甚至為了突出主的福音，儘可能的不親自給人施洗（林前1:17）。
哥林多教會在各樣恩賜上沒有一樣不及別的教會，會說方言的就很多，但是問題百出，結黨、紛爭、彼此告狀、禮拜秩序混亂、…… 3、宗教經驗的價值表現為： 1）經歷神的作為，認識神的旨意，堅固軟弱的心，屬於真實信仰的個體印證 2）結出生命的果子 掃羅受聖靈感動，卻沒有結出生命的果子來。**徒追求屬靈的恩賜和屬靈的經驗，一定要結出聖靈的果子來。
3樓：匿名使用者
掃羅兩次受感說預言，兩次都促成同一句俗語流行起來。 但是第一次的意義表示，一個人順服神的旨意，看見的人都會不其然地羨慕起來，說：「掃羅這個普通人，竟然也這麼蒙福，可以與先知同列麼？
」第二次的意義卻表示，一個人如果不順服神， 神會奪去他的一切理性，即明白事理的能力，好像掃羅被神的靈控制，不自覺地一晝一夜露體躺臥，暴露自己的醜態而不自知一樣。 這樣的不自知，代表著最普通的人都明白，人是不可以與神的靈反對的，但是不順服的人就是像掃羅一樣不明白。於是，人們就會不其然地說：
「掃羅這個什麼都不明白的，難道也可以與先知同列麼？」是的，連自己赤身露體也不明白、也不知道、也不覺得，怎可以作神的僕人呢？於是，人們就會不其然地說：
「掃羅這個什麼都不明白的人，難道也可以與先知同列麼？」
4樓：匿名使用者
掃羅也列在先知中嗎？。這對百姓來說似乎是難以置信的。顯然掃羅先前的生活幾乎不是虔誠的典範。
他會成為一位先知不亞於一個神蹟，雖然確實不是在先知職責的意義上被稱作先知。但是此時此地他卻在頌揚上帝的威嚴和權能並說出靈感啟示的神聖真理。在他心中懷有一個必定難以保守的祕密，並且近來惠予他的神聖恩典和天意眷顧的證據激動了他靈魂的深處。
他被壓抑的情感爆發了出來，證明撒母耳的話確實實現了—掃羅曾「變為新人」（6節）。他的經驗也給這個事實作了見證：上帝能把最沒有希望的人改變成對他有用的工具。
此外，在掃羅的案例中，這種顯著的改變會吸引百姓的注意，並使百姓信服，預備他們，好使他們把他當作他們的領袖跟從他。
上帝常常以與人的計劃相反的方式作工。對猶太人來說，門徒們在五旬節用外國方言講話是不可思議的。對我們來說，**既然知道猶大的品格還讓他做使徒們的司庫似乎是不明智的（約12:
6）。對乃縵來說，汙濁的約旦河水比大馬士革清澈的河流更具醫治之能似乎是荒唐的（王下5:12）。
**的十字架被希臘人輕視，當作是拯救世界的一種最可鄙的手段（林前1:18-24）。對現代人的心思來說，當亞比米勒心正手潔地把撒拉取去時，耶和華指示亞比米勒把撒拉歸還給她丈夫並請求他的代禱似乎是不公平的（創20:
5）。對施洗約翰來說，他給上帝的兒子施洗似乎是不適當的（太3:13-15）。
對西門的心思來說，要是耶穌知道馬利亞是個什麼樣的女人，還會允許她膏他的腳，這種立場是與他不一致的（路7:37-40）。然而當考慮到聖靈的工作和能力時，所有這些表面上的不一致就都解決了。
5樓：匿名使用者
掃羅剛開始是很謙卑的人，與一些先知同受聖靈感動說話，所以認識他的人就說了這話撒母耳記上10：9-13
聖經中撒母耳上9章1至14節**描述掃羅的第一印象和性格特點?
神為什麼藉著兩位先知對尼尼微說預言
6樓：
掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們。打發去的人也受神的靈感動說話……然後掃羅自己往拉瑪去……神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。
他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」
撒上19章的主是**是哪一節？
7樓：難報主恩
感謝神！
撒母耳記上19章，是記載掃羅王追殺大衛的事。大衛和先知撒母耳在一起，逃到了拉瑪的約拿。有一班先知受感說話，被派去捉拿大衛的人也受感說話，最後掃羅自己到那裡要去捉拿大衛，卻也被神的靈受感，讓他一面走一面說話，直到拉瑪的約拿。
所以，撒母耳記上19：24節：因此有句俗話說：
掃羅也列在先知中嗎？
願神祝福你！
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