1樓：紫苑李詠
一般大的寺廟道觀，都是有單房接待居士信士的
要是小廟的話，可能就沒有這樣的條件
你最好是要選擇叢林制度的寺廟道觀才有地方住宿
因為遊客和出家人是不一樣的
遊覽寺廟時的四大禁忌。
1、注意稱呼不當：對主持僧人稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”，對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”的意思，忌諱直稱為“和尚”和“出家人”，甚至其它汙辱性稱呼。
2、山西國旅提醒注意禮節得當：與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。
3、忌談吐不當：與僧人道人交談時不應該提及殺戮之詞、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。
4、忌行為舉止失當：寺廟本是僧人的修行之地，主要以恬靜的環境為主，我們在遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。
2樓：宇思彤豆澄
1、佛教要稱“寺院”而不是“寺廟”
2、寺院一般都有客寮，供在家人臨時居住。
3、可到客堂辦理入住手續，一般都很簡單的。
4、有的寺院要求住客寮的信眾要參加早晚課的。打板必須起床。
5、問您一句，為什麼要住寺院？方便的話，可以為您解答。
3樓：泥頌
帶上你對寺廟的供養 指錢物
如果你是男性可獨自去
如果不是 需要結伴二人
說明來意 住多久
4樓：亡靈徽章
去昌平的聖恩禪寺，在香堂那裡很靜，人少，廟裡的師傅很慈悲，住持延照師會給居士講佛法，記著帶皈依證。
5樓：匿名使用者
可以來北京的龍泉寺或大覺寺清修
6樓：葷能呼映
寺廟一般都建有供居士居住的房舍，與和尚的是隔開的。
目前住廟的居士非常多，有很多年老的居士，都住在廟裡隨行修行，一些老太太（也分開的）也住廟幫忙做義工，做飯燒水洗碗之類。因此想找到有空閒的寺廟比較困難。但是辦法還是有的。
1》先要找就近的寺廟，能經常去的，找領頭的大和尚（小廟沒方丈）辦個皈依證。
2》對和尚說，要來做義工，一般是可以的。
3》捨得花錢，經常供養和尚，自然歡迎你去，就當住賓館，每天買點東西，水果類，便宜實惠。
4》如果你精通佛法，那也好辦，這種人是受寺廟歡迎的5》最主要的，是你為什麼想住廟，只要有正當理由，就能通融。
7樓：網上教會
會收錢的人，不然會餓的。
怎樣可以住在寺廟裡面
8樓：紫苑李詠
一般大的寺廟來道觀，都是有單房接源待居bai
士信士的
要是小廟的du話，可能就沒有這樣的條zhi件
你最好是要選擇叢dao林制度的寺廟道觀才有地方住宿
因為遊客和出家人是不一樣的
遊覽寺廟時的四大禁忌。
1、注意稱呼不當：對主持僧人稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”，對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”的意思，忌諱直稱為“和尚”和“出家人”，甚至其它汙辱性稱呼。
2、山西國旅提醒注意禮節得當：與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。
3、忌談吐不當：與僧人道人交談時不應該提及殺戮之詞、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。
4、忌行為舉止失當：寺廟本是僧人的修行之地，主要以恬靜的環境為主，我們在遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。
9樓：釋傳壬
找寺院課堂裡面的知客**，說明來意，一般，有地方的，都能留住。
10樓：菩提_妙音
出家人可以掛單，有些寺院可以供居士居住，也可以去暫住。具體要諮詢當地寺院客堂。
11樓：匿名使用者
1、佛教要bai
稱“寺院”而不是“du寺廟”
2、寺zhi
院一般都有客寮dao
，供在家人臨時居專住。
3、可屬到客堂辦理入住手續，一般都很簡單的。
4、有的寺院要求住客寮的信眾要參加早晚課的。打板必須起床。
5、問您一句，為什麼要住寺院？方便的話，可以為您解答。
12樓：依然思思
一般是可以的，現在很多旅行社都已經開通這個欄目了
13樓：打工王子
說明情況，我佛會慈悲的。
14樓：匿名使用者
寺廟一般都建有供居士居住的房舍，與和尚的是隔開的。
目前住廟的居士專
非常多，有很多年老的屬居士，都住在廟裡隨行修行，一些老太太（也分開的）也住廟幫忙做義工，做飯燒水洗碗之類。因此想找到有空閒的寺廟比較困難。但是辦法還是有的。
1》先要找就近的寺廟，能經常去的，找領頭的大和尚（小廟沒方丈）辦個皈依證。
2》對和尚說，要來做義工，一般是可以的。
3》捨得花錢，經常供養和尚，自然歡迎你去，就當住賓館，每天買點東西，水果類，便宜實惠。
4》如果你精通佛法，那也好辦，這種人是受寺廟歡迎的5》最主要的，是你為什麼想住廟，只要有正當理由，就能通融。
如何才能居住寺廟
15樓：冥想音主站
可以到寺廟做義工。如果寺廟有居住條件，可以居住。
當然如果你是一個修行居士，到寺廟進修。可以到有條件的寺廟掛單，隨僧眾修行佛法。
16樓：夏夜星夢
你想出家嗎？還是想修行？為什麼想著，在寺廟居住。在寺廟居住是有很多規矩，需要遵守的，你又不是佛門中人。
俗家**可以住在寺廟內麼
17樓：隱詡碣
施主塵心未滅，有這種想法也只是想逃避，世事迴圈因果，又何必呢？
麻煩採納，謝謝!
18樓：畢葦
佛陀在世時，有一位名叫黑指的婆羅門拿來了兩瓶花要獻給佛，並請他開示。佛說放下，黑指放下左手的花瓶，佛又說放下 ，黑指有放下右手的花瓶 。佛有說放下，黑指茫然道我已經全放下，您還叫我放下什嗎呢。
佛說我不是叫你放下花瓶，而是叫你放下外六塵內六根中六識。當你把根塵識都放下時你就再也沒有什嗎對待沒有什嗎分別，甚至你將從生死的。。。。。。。。
俗家**可否住在寺廟中
19樓：那河
阿彌陀佛，你想學佛是很好的，很多寺廟都可以去的，沒問題。可是你不適合出家，你說你看破紅塵，可是看你的資歷，你還沒入紅塵，你怎麼看破啊？？末學的年齡和你差不多吧，也是經常去寺廟學佛的。
勸你振作起來，好好的工作，肩負起一個人必須肩負的責任！假如以後真的想出家了在出家不遲！阿彌陀佛
20樓：雲停石聽
既稱俗家**就不適合長期在寺院中住，偶住一兩天是可以的。而且生活中的坎坷是難免的。及時調整好心態對自己才有利，否則即使住在寺院中你也一樣不會滿意。
因為即使出家人也是凡夫而不是修成就的佛。
21樓：真心就是佛
也可在寺院掛單,若做義工可常住寺廟
22樓：紅光亞芳
你如果是想長期住寺廟不就相當於出家了嗎？你如果可以出家不是更好？你可以先到附近的寺廟的客堂去問問，是不是可以掛單。
但那是短時間住的。跟那裡的師傅聊一聊你的近況和想法，聽聽他們的開示吧。
23樓：
可以的，但需要事先聯絡，並且遵守寺院的規矩。
南無阿彌陀佛
24樓：匿名使用者
□ 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？
這是一個似是而非的問題。「紅塵」二字並不是佛學的名詞，實出於中國文學的辭彙。它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。
西漢班固的《西度賦》，有「闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。」這是形容西都長安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩《長安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起。
」宋朝程顥的《秋月》詩中有「隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。」在曹雪芹的《紅樓夢》第一回中也說「有城回閶門，最是紅塵中，一二等富貴風流之地。」可見紅塵二字都是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象。
「看破紅塵」這句話亦非佛家所用，而是中國古來的文學家，受到道家自然無為的影響，以及後來隱遁之士厭倦官場虛幻的富貴生涯，嚮往山林的田園生活，而經常使用的辭彙。所以，看破紅塵就是從煙雲似地繁華生活隱退到自由、簡樸、自然的林野或山野生活環境中。
佛教在中國常常受到誤會，一般人常把逃避現實，隱遁于山林的風氣和現象，歸之於佛教的信仰以及學佛的結果。其實佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產生身心現象。
心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業。其可以造惡業，也可以造善業：造惡業下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道；造善業則還生為人，或生天界，享受人天的福報。
但是不論下墮或上升，都是在世間的輪迴生死苦海之中。欲解脫，則必須認識六塵是虛幻的、不實的、多變的。《金剛經》把它形容為如夢、如幻、如泡、如影。
能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。若身心處於六塵世間，而不為六塵世間所困擾、**，就不會起煩惱，稱為解脫之人。
可見，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環境。繁華的富貴生涯，固然是屬於六塵，隱退的自然生涯，也沒有離開六塵，因此，禪宗有言「大隱隱於市廛，小隱隱於山林」。這也就是說，心有所執，身有所繫，不管生活在什麼環境，都不自在。
山野的狂風、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會引起你的煩惱；如果心無掛礙，處於皇宮、華廈和居於洞窟、茅舍是一樣的，何必要去分別。
通常都說看破紅塵就是落髮為僧，那可能是指仕途失意、事業失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經沒有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之餘，就到佛門中找一條苟安偷生之路，所謂：伴著青磬紅木魚，了此殘生。這景象是非常消極 、悲觀，甚至悲慘的！
佛門中的確有這種人，但這絕對不是進入佛門學佛者的通途和正途。
進入佛門，成為佛教徒，也並不等於出家。佛教徒分為在家與出家兩大類，出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生：
施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚佛法、續佛慧命；施予眾生則可攝化、救濟苦海的眾生。能夠難捨能捨，難忍能忍，才是出家的正確目的。
從難捨能捨而言，是放下名利、物慾；就難忍能忍而言，是承擔如來的家業和眾生的苦難，故所謂看破紅塵實與出家的宗旨無關。
至於出家學佛，可以包括社會的一切階層，且絕不為逃避現實，乃在和睦人間、淨化人間，也就是佛化人間。如果學佛之後要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學佛，在五戒、十善的生活原則下，對於家庭、社會、國家都應盡責盡分。
所以學佛之後的在家人，他會更積極於人間的生活以及分內的責任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分為出家、在家兩類的原因；出家菩薩是無牽無掛的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴的天人相。
如果以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態和心態，分為三類：第一，絕對的多數是屬於戀世型的，對於任何事物都放不下，爭名奪利、飲食男女、醉生夢死，苦惱終生而不知生為何來，死向何去？
活著的時候放不下，要死的時候捨不得，所以佛稱他們為可憐愍者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對於生命抱著無可奈何的態度。因此，前者會變成玩世不恭，或退出人間社會的大舞臺，而過隱遁的生活；後者若不自殺而死，也會逃避現實，抑鬱以終。
第三類，是屬於放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦，世事的危詭，以悲天憫人的懷抱，拯救世間眾生於水深火熱之中，即使跋山涉水，乃至於赴湯蹈火，亦在所不辭。這就是被後世稱為賢者和聖人的型範。
以佛教的觀點看，第一類人是凡夫根性；第二類人，類似小乘根性；第三類人，類似大乘根性。不過，若以佛法化導，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現象，為人們減少煩惱，為社會減少災難。第二類的小乘根性，則至少不會憤世嫉俗，或者尋短自殺，而會積極修行，早求出離生死苦海。
進而也能為人間留下自我奮發，自我救濟的模範和典型。第三類大乘根性者，則能由於佛法的化導，而賦予無限的生命、無窮的悲願，生生世世發菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛國淨土；不僅度人，也要度盡一切眾生。他們不會因阻撓而失望，也不會因便利而狂熱；時時努力於因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠精進不懈，像這樣的學佛態度，當然與看破紅塵的觀念了不相關。
《學佛群疑》 聖嚴法師
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