1樓：兩個小寶貝呀
呂不韋：呂不韋(?-前235年)，姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽(今河南省安陽滑縣)人。
戰國末年商人、政治家、思想家，秦國丞相，姜子牙23世孫。
早年經商於陽翟(今河南省禹州市)，將秦國質子異人帶回秦國，扶植其成為秦莊襄王后，被拜為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。帶兵攻取周國、趙國、衛國土地，分別設立三川郡、太原郡、東郡，對秦王嬴政兼併六國的事業作出重大貢獻。莊襄王去世後，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱"仲父"，權傾天下。
受到嫪毐集團叛亂牽連，罷相歸國，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。
主持編纂《呂氏春秋》(又名《呂覽》)，包含八覽、六論、十二紀，匯合了先秦諸子各派學說，"兼儒墨，合名法"，史稱"雜家"。
呂不韋是中國歷史上的一個奇人，他的謀略和口才都是中國歷史人物中第一流的。
李斯：李斯(?-公元前208年)，戰國末楚國上蔡(今河南省上蔡縣蘆崗鄉李斯樓村)人。 秦朝著名政治家、文學家和書法家。
少為郡吏，曾從荀卿學。戰國末年入秦國，初為秦相呂不韋舍人，被任命為郎。旋任長史，拜客卿。
秦王政十年(前237)下逐客令時，上書力諫客不可逐，為秦王採納。又為秦並六國謀劃，建議先攻取韓國，再逐一消滅各諸侯國，完成統一大業。
秦始皇二十六年(前221年)統一全國後，作為廷尉奉命與丞相王綰、御史大夫馮劫等議定"皇帝"之號。後任丞相，多次隨始皇帝巡行。反對淳于越分封子弟之議，主張禁私學、廢《詩》、《書》、六國史記及"百家語"。
又以小篆為標準，整理文字，作《倉頡篇》以為範文。
始皇帝死後，與趙高矯詔迫扶蘇自殺，立胡亥為帝。秦末農民起義爆發後，勸二世更為法律，行"督責之術"，加強君權。
李贄曾評價其："秦始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一個世界。"
總結：呂不韋和李斯在權謀上各有千秋，不相伯仲！
2樓：歪史
秦國能夠一統天下，離不開歷代先王的勵精圖治，也離不開東方六國源源不斷輸送人才，最後才在秦始皇時候完成，當然，他離不開一幫文臣武將的協助，其中前後兩任丞相都是起決定性作用的。
這兩人就是呂不韋和李斯，前者是秦國轉折過渡時期的重要人物，沒有呂不韋，歷史肯定改寫，最少異人只是一個質子，娶不到趙姬，秦始皇是不會出現的，而繼承安國君的肯定是另外的人。
沒有秦始皇，天下能不能統一是一回事，統一的時間也是一樣的未知數，正因為呂不韋的出現，在他的運作之下，長達十二年把持朝政，給秦始皇統一天下提供前提。
而李斯呢，對於秦國制度設計、包括統一後的度量衡、制度都有著不可忽視的貢獻，他是秦始皇統一得力的助手，沒有他或許秦朝又是另一番景象。
正是這兩人，一起先後出任秦國丞相，把歷史帶入我們現在知道的樣子。人性都是自私的，這也是人類社會不斷進步、不斷向前發展的前提，人世間真實的是非遠比故事精彩，呂不韋和李斯幫助秦國並不是為了什麼天下大義，也不是什麼黎民百姓。
電視劇中不難發現，這一些歷史人物全都義正言辭，救世主一樣前來拯救萬民，但是真實的歷史確實他們都是精緻的利己主義者。不管是李斯還是呂不韋，最後下場都不好，一個被逼自殺，一個被夷滅三族。
這是利己主義者的必然後果，因為他們一開始注重的就是自己的個人私利，什麼天下大事，黎民百姓不過是順手的事情，他們做事情的時候先看自己的個人利益，在確保自己不受影響的情況下，才會考慮天下大事是不是正確。
從結果看，李斯的下場遠比呂不韋慘，所以，李斯的自私也遠比呂不韋嚴重，呂不韋是一個投機商人，獲利是他的本能，他是那交易來投資異人和秦國的，最後也是成功的，但是因為在嫪毐這裡處理的非常拙劣，最後落得身死的結果。
他獲利的初衷是達到了，至於後來被剝奪，只能說是投資失敗。顯然，商人從政有著莫大的風險，拿什麼都以利益來參考，根本忽略了殘酷的政治是不能太認真的。但是他還是有眼光的。
而李斯呢，從一開始他就是為個人私利來打算，當不影響個人的時候才義正詞嚴的替國家出謀劃策，最典型的就是秦始皇死後，謀立胡亥逼死扶蘇，他被趙高利用就是把握住李斯的利己私心。
趙高算的很準確，李斯對誰當皇帝不在乎，他只在乎自己能不能繼續擔任丞相，果然成了趙高和秦二世的犧牲品，他忽略了丞相是由皇帝任命的，自己身家性命都在皇帝手中，顯然沒有遠見，利慾薰心，腦袋不保，哪還有命做官！他只是一個政客，只有當下，沒有未來。
所以呢，綜合畢竟，呂不韋還是強於李斯，或者說呂不韋的私心沒有李斯大，呂不韋敗於投機失敗，李斯敗給私心太重。
3樓：就是困了吐了
李斯，李斯在謀略上更勝一籌，是秦國的名相，這是大家所公認的。
4樓：你到底敢不敢
我覺得李斯是千古一相，因為在當時的那個年代內憂外患，朝政複雜，李斯能夠坐穩丞相這個位置是很有本事的。
5樓：西部秦子
我覺得呂不韋更好一點，他的政治覺悟比李斯高 如果呂不韋一直做丞相秦國應該會更長久。
6樓：匿名使用者
李斯，輔佐秦始皇，
李斯之時，並六國，設郡冶，統文字，改幣制，度量衡, 北擊匈奴，南服百越，連萬里長城，車同軌，修靈渠，千古有誰與之過。
7樓：嘲笑三步顛
李斯（約前280年－前208年），是秦朝丞相，著名的丞相和政治家，協助秦始皇制定了法律、政策、外交、民政和統一等工作。河南駐馬店上蔡縣人，中國歷史上著名的政治家、文學家和書法家，千古一相。
8樓：
您好。千古一相 李斯
歷史與文學的區別與聯絡
9樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
10樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
11樓：匿名使用者
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。
1. 過去事實的記載。 《三國志·吳志·吳主傳》「納 魯肅 於凡品，是其聰也……屈身於陛下，是其略也」 裴松之 注引《吳書》：
「［ 吳王 ］志存經略，雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效諸生尋章摘句而已。」 2. 指已過去的事實。
*** 《農業合作化的一場辯論和當前的階級鬥爭》：「我們的目的就是要使資本主義絕種，要使它……變成歷史的東西。」 3.
經歷。 《二十年目睹之怪現狀》第三回：「這便是野雞道臺的歷史了。
」 清 黃人 《＜錢牧齋文抄＞序》：「其文乃雄奇變化，隨其一生之歷史而自為風氣。」 老舍 《駱駝祥子》二一：
「 夏太太 大概不會留著個知道她的歷史的僕人。」 4. 指自然界和社會的發展程序。
金一 《文學觀》：「從古帝王之業，真能赤手開創而無所憑藉者，歷史上，多不過三四人。」 *** 《中國人民大團結萬歲》：
「 中國 的歷史，從此開闢了一個新時代。」 菡子 《源遠流長》：「歷史在發展著，豐富著。
」 5. 指歷史學科。 魯迅 《書信集·致曹聚仁》：
「 中國 學問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。」
編輯本段詞語意義
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。 狹義歷史：
人類社會發生、發展的過程。 歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。
與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思·恩格斯） 狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。
隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。
與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
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文學起源於人類的生產勞動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
我個人認為，歷史是已經發生過的事，是真實存在的，而文學很大程度上是杜撰的，也許會有一定的歷史依據，文學存在於歷史之中。
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