1樓：匿名使用者
程頤（1033～1107），理學家和教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。
歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086）除祕書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。
幼承家學薰陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，「意多不合，事出必論列」，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱「二程」。
24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄於嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，「設庠序，聚邑人子以教之」。
元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地為心，「一切涵容覆載，但處之有道」，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，「學者須先識仁。
仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。」《宋史》稱他「學本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達於『六經』」。
2樓：匿名使用者
程顥 (hào) （1032～1085），宋**學家、教育家。
字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱「二程」。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。
自幼深受家學薰陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士後，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。
因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《宋史》本傳稱：「慨然有求道之志。
氾濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸『六經』而後得之」。與弟程頤開創「洛學」，奠定了理學基礎。在教育上，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，並潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。
程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，「君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也」。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣」。
即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為「知道」，「讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？」《大學》、《中庸》亦不可不學，「大學之道在明明德，明此理也」。
而《中庸》「天理也，不極天理之高明，不足以道中庸」。總之，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期「講明義理」，注重讀書方法，「讀書將以窮理，將以致用也」，不可「滯心於章句之末」，為此者乃「學者之大患」。
同其理學思想一樣，程顥的教育思想對後世影響深遠。後人為求學統淵源，於他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）於京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。
明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：
「嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閒與群**講學地也」。
程顥、程頤兄弟,世稱「二程」。二程十
五、六歲時，受學於理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容並無二致。
皆以「理」或「道」作為全部學說的基礎，認為「理」是先於萬物的「天理」，「萬物皆只是一個天理」，「萬事皆出於理」，「有理則有氣」。現行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物「有對」的樸素辯證法思想。
強調人性本善，「性即理也」，由於氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人慾。人慾矇蔽了本心，便會損害天理。
「無人慾即皆天理」。因此教人「存天理、滅人慾」。要「存天理」，必須先「明天理」。
而要「明天理」，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張「涵養須用敬，進學在致知」的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關係。
程頤還反對婦女改嫁，宣稱「餓死事極小，失節事極大」，流毒頗深。二程的著作有後人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說後來由南宋朱熹等理學家繼承發展，成為「程朱」學派。
程顥與其弟程頤同為宋**學的主要奠基者, 世稱「二程」. 因二程兄弟長期講學於洛陽,故世稱其學為「洛學」. 二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學, 建立了以「天理」為核心的唯心主義理學體系.
二程在學術上所提出的最重要的命題是「萬物皆只是一個天理」. 他們認為陽陰二氣和五行只是「理」或「天理」創生萬物的材料. 從二程開始,「理」或「天理」被作為哲學的最高範疇使用, 亦即被作為世界的本體.
而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規範,也都是「天理」在人間社會的具體表現形態. 「君臣父子, 天下之定理, 無所逃於天地之間. 」(《河南程氏遺書》五)
二程的人性論祖述思孟學派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了,回答了性為什麼至善, 為什麼會產生惡的因素等一系列問題. 二程認為人性有「天命之性」和「氣質之性」的區別, 前者是天理在人性中的體現,未受任何損害和扭曲, 因而是至善無疵的；後者則氣化而生的, 不可避免地受到「氣」的侵蝕, 產生弊端, 因而具有惡的因素.
. 二程認為,性的本然狀態, 由於是「天理」在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其「天理」的本質特徵, 惡則表現為人的不合節度的慾望、情感,二程稱之為「人慾」或「私慾」.
「人慾」是「天理」的對立面, 二者具有不相容性, 「天理」盛則「人慾」滅, 「人慾」盛則「天理」衰.由此可見宋**學家所提出的「存天理, 滅人慾」這一命題, 實際上是有其一定的積極意義, 不容全盤否定.
程顥、程頤所建立的「天理」學說在中國古代思想史上具有重要地位,對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響, 並受到了後世歷代封建王朝的尊崇,以致逐步演變成為我國古代封建社會後期近千年的佔有統治地位的思想. 如宋寧宗嘉定十三年(2023年), 賜諡程顥為「純公」, 程頤為「正公」.理宗淳佑元年(2023年), 又追封程顥為「河南伯」, 程頤為「伊陽(或作「川」)伯」, 並「從祀孔子廟庭」.
元明宗至順元年(2023年),又下詔加封程顥為「豫國公」, 程頤為「洛國公」. 明代宗景泰六年(2023年), 詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規制比於闕里,前後殿廡齋室等房共六十餘間, 祭文稱頌兩程「闡明正學, 興起斯文. 本諸先哲, 淑我後人」.
清康熙二十五年, 二程進儒為賢,位列孔子及門下、漢唐諸儒之上. 次年康熙皇帝又賜給兩程祠『學達性天』匾額
《遊月陂》
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。
萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。
水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。
世事無端何足計，但逢佳節約重陪。
［賞析］這是一首記遊詩，也是一首理趣詩。作者在這首詩中，雖然也寫了一些較為生動的景物，但其著眼點仍在於抒發自己的人生哲理。所謂「水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來」，多麼閒靜幽雅，這正是作者所追求的境界。
因此他認為世上的事情，可以不必去計較。只要在佳節能約幾個朋友相聚就是很大的快樂。詩抒寫了隨遇而安、不計較得失的淡泊情懷。
程頤的軼事典故
3樓：山裡有隻大狗熊
一、程門立雪
河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學術精要(即理學)，河南洛陽這些地方的學者都去拜他們為師，楊時被調去做官他都沒有去，在潁昌以學生禮節拜程顥為師。過了四年，程顥去世了，楊時聽說以後，在臥室設立了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告一同跟從程顥學習的人。
之後，又到洛陽拜見程頤，此時楊時已四十歲了。一天，拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時與同學遊酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經察覺的時候，那門外的雪已經一尺多深了。後人將此事稱為「程門立雪」。
表示求學者尊敬師長和心誠意堅。
二、雙鳳送子
北宋天聖十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了一個夢。夢裡他夢見自己與夫君一起逛花園，走到了一棵梧桐樹下。發現樹上有一個鳥窩，也不知道怎麼回事兒，兩人竟然準備爬上樹去掏鳥蛋。
正行動著，就見從遠處飛來了兩隻金色的鳳凰。兩隻鳳凰飛近了之後，一直在程夫人身邊盤旋。過了一會兒，直直的撲向程夫人的懷中。
程夫人雖然嚇了一跳，但是下意識的將兩隻金鳳牢牢的摟在懷中。程珦見狀大笑不已，程夫人一下子被驚醒了。
神奇的是，不久之後程夫人就懷孕了，先後生下了程顥和程頤兩子。程顥和程頤長大後，都獲得了極高的成就。後世人對兩人十分尊敬，明朝年間有人為他們塑亭，為紀念兩人取名「雙鳳亭」。
三、流矢變魚
程顥、程頤勤奮好學，信奉孔子。孔子曰：「禮、樂、射、御、書、數，為六藝。
」在他們看來，不會射箭算不得六藝齊全，就決心學習射箭。射啊射啊，早射日頭，晚射月亮，風裡雨裡，從不間斷。
這天，兄弟二人又來到習射的地方，對準湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，連發數箭，支支射中，湖水濺起千層波浪。箭都射完了，便叫家人去打撈，準備明日再用。家人來到湖邊，只見一個巨浪，把竹箭托起老高，接著又甩入水底，翻了一個滾，不見了。
家人覺得奇怪，忙告訴程家兄弟。
程顥、程頤來到湖邊，一看，竹箭果真不見了。湖裡本來是沒有魚兒的，眼前倒出現了一群形似箭桿的魚兒，悠悠遊動，原來，箭都變成了魚。打這以後，程家兄弟射的箭就百發百中了。
後來，人們就把這個湖叫做流矢湖。這種魚叫做箭桿魚，為了順口，乾脆叫它「杆魚」了。直至今天，黃陂還流傳著一首民謠：「習射箭落湖，竹箭變成魚，先有流矢湖，後有箭桿魚。」
四、水漲臺高
有一年，程氏兄弟正在鳳凰臺讀書，長江發了大水，諶家磯潰了口，三丈高的洪峰奔來，鳳凰臺已成了茫茫大水中的一葉孤舟。這時候游來了十八條紅鯉魚，圍著鳳凰臺四周遊動，好像護衛著鳳台一樣。洪水漲，十八條鯉魚就抬著鳳凰臺往上長，洪水落，鳳凰臺也就往下落。
就這樣，不管水漲水落，程氏兄弟穩坐書檯讀書。從此這裡傳說這樣一句口語：「十八鯉魚沿臺走，把得鳳橋鎖住口。」
程頤 程顥的，程頤 程顥的資料
yin為有你 程頤 1033年 1107年10月5日 漢族，字正叔，世居中山，後徙為河南 今河南洛陽 人，1033年出生於湖北黃陂 今紅安縣二程鎮 世稱伊川先生，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官 西京國子監教授。元祐元年 1086年 除祕書省校書郎，授崇政殿說書。程顥 1032年 ...
程顥 程頤是親兄弟嗎，程顥 程頤是親兄弟嗎？
默默她狠傷 程顥和程頤是親兄弟，世稱二程，他們在中國儒學思想發展史中佔有很重要的地位，是中國儒學第二次復興的主要骨幹人物。由於二程的思想十分接近，生活經歷大體相同，一般學術史和評價對他們的學術思想亦很少作分別介紹，筆者謹從舊例，將他們同列一傳。他們的理學思想主要見於 遺書 文集 和 經說 等，均收入...
求助程顥的詩（有多少就發多少，謝謝！）
程顥字伯淳，人稱明道先生，宋洛陽人。遊月陂 月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計，但逢佳節約重陪。賞析 這是一首紀遊詩，也是一首理趣詩。作者在這首詩中，雖然也寫了一些較為生動的景物，但其著眼點仍在於抒發自己的人生哲理。所謂 水...