1樓：
入贅漢朝皇室姓劉的匈奴後裔，因為五胡亂華，永遠都是胡人，都是匈奴，不是華人，說他是異族是夷狄，哪怕別人是漢室宗親，從小學習漢文化，自我民族辨識是漢人，祭祖都祭祀劉邦劉秀，但一些極端民族主義就是認為他是匈奴不是漢，到現在教科書都不承認他漢人都身份，那些說什麼文化認同就是漢人的怕不是失了智
2樓：紫衣士
認識上是否的得出確定結論
民族主義確定是民族主義，華夷之辨沒有。
3樓：匿名使用者
:華夷之辨不是民族主義--------華夷之辨的意思是科技發達的是華---科技落後的是夷
4樓：匿名使用者
我覺得華夷之辨從來都沒錯，自古以來華夷之辨強調的都是對華夏文化的歸附
是一股驅善避惡的向心力，出發點是值得肯定的
而清朝的華夷之辨已經偏離的真正的華夷之辨的道路了
華夷之辨判斷你是華夏還是夷族，主要有三個判斷依據
1. 血統、2. 地緣、3. 文化。
血統，就是華夏民族，後來被漢族繼承
地緣，座標中國
文化，比如“右衽”，這和華夏區別於他民族的顯著標志（朝鮮、日本也模仿了這一點）
古人，包括孔子和朱元璋都十分注重漢族血統的。
滿清不但不講究華夷之辨，反而反對華夷之辨
雍正撰寫《大義覺迷錄》，明確反對華夷之辨的血統觀念，認為自己入中國也是華夏一部分
蒙元和清朝都是夷狄入中國主天下
可見大清的華夷之辨首先是強調自己統治的合法性，然後想要繼承華夏
和漢族一樣視周圍民族為四姨
這已經偏離的華夷之辨本來的樣子了
你可以說大清自大、目中無人，但是和華夷之辨無關，人家是反對華夷之辨的
或者說，大清不過是借華夷之辨的藉口歧視外來民族罷了，是偽華夷之辨
華夷之辨真的不是種族主義，也不是民族主義，華夷之辨的最終理想是用夏變夷，即讓蠻夷歸順漢文化，對胡人的歧視也只表現在文化漢文化優越感，不會主動攻打蠻夷，因為那是失德和不仁。總的來說，我認為華夷之辨真的非常高明，雖然有種族主義和民族主義的影子，卻比什麼種族主義和民族主義高明多了。
什麼是“華夷之辯”
5樓：匿名使用者
就是建立一個堡壘，保護自己的文明，排斥外來的文明侵擾。屬於一種保守的策略。
這個一般是弱小的時候用的，用於保護自己。
強大的時候一般不用，便於開拓進取。
在上古時代，因為周邊偏遠地區都沒有強大的文明，因此華夷之辯能保證文明不被野蠻破壞。
而到了中古時代、近古時代乃至近現代，就不能頑固死守華夷之辯，拒絕外來文明的優勢之處了。
當然，也不能完全放棄華夷之辯，所謂中學為體，西學為用。
6樓：緣來初心未變
什麼是華夷之辯？是視蠻夷如禽獸的華夷大防治，是驅除韃虜恢復中華，是王道教化，是師夷長技，是歸我者永安於中華，揹我著永竄與塞外。華夏不搞血統論，如果你是蠻夷戎狄胡韃的後代用不著自卑，華夏會以德報怨把你教化為華夏子民，如果你被鄙視了一定不是你的血統，而是你的文化。
7樓：匿名使用者
華夷之辨，或稱"夷夏之辨"、"夷夏之防"，用於區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居於中原，為文明中心，因此逐漸產生了以華夏禮義為標準進行族群分辨的觀念，區分人群以禮儀，而不以種族，合於華夏禮俗者並與諸夏親暱者為華夏、中國人，不合者為蠻夷、化外之民。中國歷史上"華夷之辨"的衡量標準大致經歷了三個演變階段:
血緣衡量標準階段，地緣衡量標準階段，衣飾、禮儀等文化衡量標準階段。華夷之辨的宗旨植根於《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》，以文化禮義作標準。
8樓：匿名使用者
我覺得華夷之辨從來都沒錯，自古以來華夷之辨強調的都是對華夏文化的歸附
是一股驅善避惡的向心力，出發點是值得肯定的
而清朝的華夷之辨已經偏離的真正的華夷之辨的道路了
華夷之辨判斷你是華夏還是夷族，主要有三個判斷依據
1. 血統、2. 地緣、3. 文化。
血統，就是華夏民族，後來被漢族繼承
地緣，座標中國
文化，比如“右衽”，這和華夏區別於他民族的顯著標志（朝鮮、日本也模仿了這一點）
古人，包括孔子和朱元璋都十分注重漢族血統的。
滿清不但不講究華夷之辨，反而反對華夷之辨
雍正撰寫《大義覺迷錄》，明確反對華夷之辨的血統觀念，認為自己入中國也是華夏一部分
蒙元和清朝都是夷狄入中國主天下
可見大清的華夷之辨首先是強調自己統治的合法性，然後想要繼承華夏
和漢族一樣視周圍民族為四姨
這已經偏離的華夷之辨本來的樣子了
你可以說大清自大、目中無人，但是和華夷之辨無關，人家是反對華夷之辨的
或者說，大清不過是借華夷之辨的藉口歧視外來民族罷了，是偽華夷之辨
華夷之辨真的不是種族主義，也不是民族主義，華夷之辨的最終理想是用夏變夷，即讓蠻夷歸順漢文化，對胡人的歧視也只表現在文化漢文化優越感，不會主動攻打蠻夷，因為那是失德和不仁。總的來說，我認為華夷之辨真的非常高明，比什麼種族主義和民族主義高明多了。
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