1樓：
以人為鏡
典出《墨子·非攻中·十八》：“古者有語曰：‘君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶。’”
《宋·歐陽修、宋祁·新唐書·卷一一零·列傳第二十二 魏徵》 ：“以銅為鑑，可正衣寇；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。朕嘗保此三鑑，內防己過。今魏徵逝，一鑑亡矣。”
唐太宗李世民喜聽與善取各種獻議，深諳“兼聽則明，偏信則闇”之理。其直諫大臣魏徵曾上疏數十，直陳其過，勸太宗宜內自省，居安思危，察納雅言，擇善而從。後魏徵逝死，太宗親臨弔唁，痛哭失聲，嘆曰：
“以銅為鏡，可使穿戴之時，端莊齊整；以史為鏡，可知歷朝以來，存亡興替；‘以人為鏡’，可觀人之舉措，以明本身得失，吾常保此三鏡，以防己過。今魏徵已死，吾亡一鏡矣。”
“以人為鏡”。乃指以人為借鑑。即將其成敗得失，引以為鑑，以免重蹈覆轍。
2樓：匿名使用者
人以銅鏡為鏡子，可以調整衣冠，以歷史為鏡子，可以看到興衰交替；把人作為鏡子，可以知道得到與失去。魏徵去世了，我丟失了一面鏡子啊！
o(∩_∩)o...大概是這樣吧！
3樓：手背上的淚
[原文]鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問訊，賜以藥餌，相望於道。又遣中郎將李安儼宿其第，動靜以聞。上覆與太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。
戊辰，徵薨，命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志。
”悉辭不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上自制碑文，併為書石。
上思徵不已，謂侍臣曰：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失；魏徵沒，朕亡一鏡矣！”
[譯文]鄭文貞公魏徵臥病不起，太宗派人前去問訊，賜給他藥餌，送藥的人往來不絕。又派中郎將李安儼在魏徵的宅院裡留宿，一有動靜便立即報告。太宗又和太子一同到其住處，指著衡山公主，想要將她嫁給魏徵的兒子魏叔玉。
戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子說：“魏徵平時生活檢樸，如今用鳥羽裝飾旌旗，用一品官的禮儀安葬，這並不是死者的願望。
”全都推辭不受，僅用布罩上車子載著棺材安葬。太宗登上禁苑西樓，望著魏徵靈車痛哭，非常悲哀。太宗親自撰寫碑文，並且書寫墓碑。
太宗不停地思念魏徵，對身邊的大臣說：“人們用銅做成鏡子，可以用來整齊衣帽，將歷史做為鏡子，可以觀察到歷朝的興衰隆替，將人比做一面鏡子，可以確知自己行為的得失。魏徵死去了，朕失去了一面絕好的鏡子。”
以史為鏡可以知興替以人為鏡可以知得失中的鏡子是誰？它重用的人才還有哪些
問題本身就有錯誤 這句話中的鏡子不是指某個人 從字面意思就可以解釋出 以歷史為鏡 可以知道朝代的盛興更替 以人為鏡 可以知道自己的得與失 這就是個參照物的一種說法 能反應出自己的得與失 魏徵。這句話是唐太宗李世民在魏徵病逝的時候所作的感嘆。鏡子 魏老頭 話說，就算是現在的zf，估計魏老頭也早會被xx...
我要寫以「以人為鏡，可以明得失」為話題的作文，具體該怎樣
滷味豆豆 議 嗎？議 的話，先樹立作者觀點，引出論點 以人為鏡，可以明得失 然後可以分層次論證論點，最後總結論點，發出倡議，差不多這個格式。建議先講一個自身的例子引出論點，然後舉例論證論點，正面的例子比如這句話的出處，唐太宗願以人為鏡以治國的例子，反面例子比如清朝閉關鎖國導致發展滯後，間接導致中國近...