1樓：腳大的人
歸依，發心，因果，戒律。
這四個方面是學佛的基礎。
2樓：加內沙
在下覺得以在家人的立場而言，有時候不一定要從太多經典下手。
佛陀所宣說的學處有戒學處，定學處以及慧學處。 這3個學處也是漸修次第。因此不妨從受持在家居士5戒，六念（定學處，唸佛，念法，念僧，念戒，念施，念天）開始學習。
而經典方面可以看小業分別經，卡馬拉經。
小業分別經）
卡馬拉經）
初果一書有介紹唸佛，念法，念僧）
http://sss2002.51.net/ （推薦佛陀的啟示一書，以瞭解佛陀的教導中心）
只有實行佛陀教導者才可能獲得正見，否則只是盲目迷信之徒罷了。
3樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師 修習大圓滿法 能即生開悟
4樓：匿名使用者
建議:熟讀般若心經可開空性智慧
熟讀阿彌陀經可以帶業往生
讀經要領在放空雜念
至誠一心
.阿彌陀佛
與您共勉
5樓：匿名使用者
去聽法師**的錄影帶..比較易懂...(有的講的蠻輕鬆的~甚至蠻幽默的)...
說實數寶沒啥用~實修心性才是重點...
說實數寶沒啥用~這種人太多了...修了一陣子'請回頭看看是否真的進步了~否則'您該換法門了...該縱慾的時候還縱慾~該生氣的時候還生氣~那您到底進步在**?
(不能欺騙自己~欺騙上師)...
大家共勉之...
6樓：青山碧水間
竟然沒有一個提倡楞嚴經的，很可惜。
樓主，我很建議先學楞嚴經，楞嚴經包含禪宗的見性明心和淨宗的攝心念佛，另外學明楞嚴經、再看金剛經心經壇經等很容易通；同時，楞嚴經是佛祖特別對「凡夫」說的一部經——其他的佛經很多物件是境界比較高的菩薩和大修行者——因此描述的宇宙形成、生命起源等與科學有相通之處，看後容易對佛法堅固信心。
末學深以為，如果一個人只能選擇一部經，那麼根器並不特別高（法執、我執俱在而其中至少一項較深者）、所知障重（有一些現代科學知識和思維習慣）者，都適合選擇楞嚴經修習！
7樓：匿名使用者
從佛教的誕生歷史開始瞭解，這些書籍在新華書店都有售。
到寺院裡去請推薦《正信的佛教》 《覺海慈航》《佛教聖典》
8樓：匿名使用者
樓主看暈了吧， 幾乎每個人推薦的都不一樣，並不是誰說對了誰說錯了，這跟每個人特點有關係，如根性，因緣，所以他們提供的你都可以大概看下，自己分析下哪本經典更適合自己現在看，算是入門課本吧。
祝你在學佛道路上日漸精進，願我們末法時期佛**早登菩提彼岸，阿彌陀佛！
西方極樂世界，這輩子一定要往生！！
9樓：煩惱即菩提
《心經》簡明扼要。而且佛法大意全在裡面。
如果有時間，看一下《圓覺經》，內容詳細，有系統性。
10樓：
與那部經有緣，就看那部經。
南無阿彌陀佛
11樓：匿名使用者
《佛說四十二章經》短小精悍，我就把它抄下了。另外推薦《南懷瑾選集》，這是公認的，還有所謂邪路嗎，我們還沒到那個境界~~
12樓：火箭超人
學習佛法，往往是過去世與佛教有和諧的因緣。這一世，應該先累積對佛教的信心。建議先看百業經。對輪迴的相信，才能激發學佛修法的意願。
上面的三部經都是大乘佛法的重要經典，如果不是前世具有深厚的修習，這一世可以較快接受並鑽入核心教義的話，普通人是看不懂的。頂多看了很多熱鬧的故事。尤其法華經非常科幻的。
直接看這些**，容易對佛教有誤解。一旦有誤解，就容易障壁真實的智慧。佛教反而成為理解佛教的障礙。
建議一步步來。不要求快。
13樓：匿名使用者
說實話，還是先看《十善業道經》。
不是不看大乘經典，而是要先從基本做起先做一個人格完整的人（很遺憾，我自己都做的不是很好）
五戒十善是作為佛教徒的基礎，想要達成任何目標，都需要先把基礎打好這就好比小學生學語文，不要太快學唐詩宋詞。不是說唐詩宋詞不重要，而是要把基本的字、詞語先學會再說。
希望對您有幫助，阿彌陀佛。
14樓：匿名使用者
先看金剛經，我**要我看的就是金剛經，然後看楞嚴經。楞嚴經很長啊，我現在都沒有看完......
15樓：匿名使用者
諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。
明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。
無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。
若粗若細。若好若醜。若遠若近。
比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。
無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。
諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。
明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。
無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。
如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。
若內若外。若粗若細。若好若醜。
若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。
無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。
所以者何。以受無堅實故。
諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。
日盛中時。野馬流動。明目士夫。
諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。
所以者何。以彼野馬無堅實故。如是比丘。
諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。
若粗若細。若好若醜。若遠若近。
比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。
如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。
以想無堅實故。
諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。
執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。
[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。
葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。
諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。
以彼芭蕉無堅實故。如是比丘。諸所有行。
若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。
若好若醜。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。
諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。
無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。
諸比丘。譬如幻師。若幻師**。
於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。
諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。
所以者何。以彼幻無堅實故。如是比丘。
諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。
若粗若細。若好若醜。若遠若近。
比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。
如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。
以識無堅實故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
觀色如聚沫 受如水上泡
想如春時焰 諸行如芭蕉
諸識法如幻 日種姓尊說
周匝諦思惟 正念善觀察
無實不堅固 無有我我所
於此苦陰身 大智分別說
離於三法者 身為成棄物
壽暖及諸識 離此餘身分
永棄丘冢間 如木無識想
此身常如是 幻偽誘愚夫
如殺如毒刺 無有堅固者
比丘勤修習 觀察此陰身
晝夜常專精 正智繫念住
有為行長息 永得清涼處
16樓：慈慈光
想學佛，應該先看《正信的佛教》，《覺海慈航》。
佛陀是什麼？
佛陀，這是印度古代梵文的音譯。
佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。
佛陀，簡譯為佛，是在我們這個世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
妙智人生
覺海慈航
學淨土的人，常唸的是《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《藥師經》、《地藏經》、《妙法蓮華經》、《華嚴離垢地章》、《華嚴第一回向章》、《普賢行願品》、《普門品》、《金剛經》、《心經》等。以《佛說阿彌陀經》為最重要。
學習佛教該從何做起，學習佛教 該從何做起
公主 建議 認識佛教 開始，建立正知正見，認定一位法師，一門深入，長期薰修。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。南無阿彌陀佛 霖然飄乎 可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。1 佛教的精神與特色 遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的 神 格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點...
如果大乘佛教是修來生的，那麼泰國的小乘佛教是修什麼呢？都是怎麼修的呢
網景領航 中國的四書五也是大乘典籍阿，聖人曾子著作的大學裡說過庶民以致天子皆以修身為本。注意呀這個 本 呀，我們來到這個世界不要忘本啊，儒家經典就說在入世法中怎樣修持，這就是大乘菩薩道阿。這是我看了南懷瑾老師說的 原本大學微言 的一點心得。學佛的人沒正信可能會得宗教病，把自己搞得別人看不順眼，所以要...
初學者怎樣學習佛法，初學者如何學習佛教，入門先學習什麼？
新 1.看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看 楞嚴經 都看文言文 白話文對照的 金剛經 大般涅磐經 法華經 地藏菩薩本願經 圓覺經 楞伽經 淨土諸經 等。2.看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當...