1樓：北京理工大學出版社
柏拉圖把「善」的理念確立為整個世界的最高原則(被理解為「完善」或完備無缺)，它甚至超乎「存在」之上，因為一切存在都從它來。柏拉圖用可見世界中的太陽來比喻可知世界中的「善」，正如太陽一方面用光芒照亮事物、一方面給予我們視覺能力一樣，「善」一方面將真理賦予客觀物件(理念)，一方面使認識主體獲得了關於客觀物件的知識。「給認識的物件以真理，給認識者以知識的能力的實在，即是善的理念。
」「知識的物件不僅從『善』得到它們的可知性，並且從善得到它們自己的存在和本質，而善自己卻不是本質，而是超越本質的東西，比本質更尊嚴、更強大。」
在柏拉圖那裡，「善」不僅使一切理念(並通過理念使一切具體事物)獲得了實在性和本質(形式)，而且也是萬事萬物追求的終極目的和創造世界的根本動力。在晚年所寫《蒂邁歐篇》中，柏拉圖用哲學與神話相結合的方式，描寫了作為至善的神創造世界的過程。柏拉圖明確地表示，世界並非永遠存在的，而是由一個神或造物主(demiurse，音譯作「德穆革」)以善的理念為指導，以理念世界為模型，將各種理念模式加諸原始混沌的「物質」而創造出來的。
柏拉圖的創世說不同於後來**教的創世說，神不是從虛無中創造出萬事萬物，而只是將本質或形式賦予原本已有的原始物質，使其成為具有規定性的存在物(感性事物)。就此而言，柏拉圖的神與其說是一個造物主，不如說是一個建築師或巨匠，他只是通過賦予規定性或形式，使已有的素材或質料從潛在的事物轉變為現實的事物。柏拉圖把理念看作真實的存在，但是他並沒有像巴門尼德那樣把感性事物說成是非存在，而是認為它們介乎於存在與非存在之間，而真正的非存在是處於混沌狀態中的無性無狀的原始「物質」。
原始物質由於對理念的摹仿和分有而獲得了形式，從而成為感性具體的個別事物。正是因為可感事物分有了理念，所以它們是存在；然而由於感性事物本身是由原始物質構成的，因此它們同時也是非存在。由此可見，在關於存在與非存在的問題上，柏拉圖批判性地綜合了赫拉克利特、巴門尼德和德謨克利特等各種相互對立的觀點，最終形成了關於理念(存在)、原始物質(非存在)與可感事物(既存在又不存在)三者之間關係的學說，並且使得形式(以及目的、動力)與質料之間的矛盾明顯地突出出來。
在柏拉圖看來，神既然是至善的，他所創造出來的世界當然也就是最好的，因為神的至善本性使他「根本不會也不允許作出什麼不是最好的事情來」。柏拉圖寫道：「讓我們來看一看造物主為什麼要創造這個生滅變化的世界。
他是善的，而善的東西就不會嫉妒任何東西。既然他是不會嫉妒的，因此他願意使一切東西儘可能和他相像。這就是我們可以完全正確地從有智慧的人那裡學來的宇宙變化的最高原則。
」神根據至善至美的原則創造出唯一的世界，把生命和靈魂賦予世界，用秩序與和諧來統轄處於運動變化中的萬事萬物，讓地球處於世界的中心，日月星辰圍繞著地球轉動，並讓具有理性靈魂的人居住在地球亡，成為萬物的靈長。這一切都充分體現了神的智慧、正義和大能，同時也處處顯示出神的別具匠心的目的。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中展現的神創世界理論不僅是對蘇格拉底神學目的論的進一步論證，而且也第一次明確地表述了把神當作一個最好世界的充足理由的神正論思想。
2樓：嵐奇哲學
什麼是新柏拉圖主義？他們所說的世界最高原則「太一」又是什麼東西？
柏拉圖的認識論原則有哪些？
3樓：北京理工大學出版社
柏拉圖在認識論上大大發展了蘇格拉底的「認識你自己」的原則，他把從畢達哥拉斯派和奧爾弗斯教那裡吸收來的靈魂轉世說引入了認識論，認為靈魂在進入肉體之前曾經居住在「理念世界」裡，因而早就具有了關於各種理念的知識。當靈魂進入肉體後，由於受肉體的遮蔽而暫時忘記了關於理念的知識，所以需要經過一段時間的「學習」才能重新獲得知識。而所謂「學習」，在柏拉圖看來無非就是「回憶」，「因為一切研究，一切學習都只不過是回憶罷了。
」在柏拉圖看來，如果我們在進行感覺之前沒有關於相等本身、美本身、善本身、公正本身之類的知識，我們何以能夠比較事物的彼此相等，何以能夠判斷什麼東西是美的、善的或公正的呢?因此，我們在生下來之前就已經有了關於事物「本身」或「絕對本質」之類的知識，出身後卻因為受到肉體的遮蔽而暫時遺忘了，而由於感覺經驗的刺激又重新回憶起來。這種回憶是靈魂的淨化和提升，但要完全擺脫感性肉體的束縛，需要靈魂在積累充分的知識之後達到一種「理性的迷狂」狀態，類似於愛情或生殖的迷狂衝動，但比它們更高。
這裡有三點需要指明：第一，柏拉圖雖然否認感覺經驗(「意見」)是知識的**，但是卻承認感覺經驗是刺激人回憶起知識的媒介或機緣，正如看到一位故友常用的七絃琴會使我們回憶起他的模樣一樣，一些相等的東西、一個美的事物可以使我們回憶起相等本身和美本身。第二，通過感覺的媒介而進行的回憶不是對某個具體事物的回憶，而是對事物「本身」即理念的回憶，「用視覺、聽覺或者其他官能感覺到一件東西的時候，可以由這個感覺在心中喚起另一個已經忘記了的、與這件東西有聯絡的東西。
」第三，所以回憶是一個不斷上升的過程，需要調動靈魂的主體能動性，而所謂靈魂(努斯)就是「推動自己運動的東四」，「靈魂的本質是自動」。這就以先驗論的方式表達了認識主體的能動性原則。「回憶說」是西方哲學史上第一個系統闡發的唯心主義先驗論的認識論思想。
柏拉圖在《國家篇》里根據以上思想講述了一個著名的「洞喻」：假定有一些從小就被**著不能轉身的囚犯面朝洞壁坐在一個山洞裡，洞口外面有一堆火在洞壁上照出一些來往木偶的影子，這些囚徒一直以為這些影子就是現實的事物；直到有一天一個囚徒解除了束縛，轉身看到火光下的木偶，才知道以前看到的只是一些影子；等他走出洞口，看到陽光照耀下的萬物，才知道那些木偶也不是真正的事物本身，不過是人與自然物的摹本。但他這時還不能直接看太陽，只能看太陽在水中的倒影，等到他逐漸適應了，他才能看見太陽，並終於明白了這一切事物都是藉著陽光而被看見的，太陽才是最真實的東西。
柏拉圖這個「洞喻」的意圖不僅要說明洞外事物之於洞裡陰影正如理念之於可感事物，太陽之於世間萬物正如「善」的理念之於理念世界一樣，而且也試圖表明人的靈魂是通過「轉向」來認識事物的本質的，即從洞壁轉向洞口，從洞口的火光轉向外面的事物，從水中的倒影轉向天上的太陽。轉向就是反思和再反思，雖然是不斷地轉回頭，但總的來說使知識呈現為一個線性的上升過程。所以柏拉圖又用「線喻」表明了這個上升過程的各個階段。
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