關於印度種姓制的問題 10

關於印度種姓制的問題

1樓：陳家心靈

隨著社會的進一步分化，種姓制已逐漸形成為一種社會體系。作為第。

印度種姓制度。

你在這看看。

位址一等級的婆羅門，獨攬宗教事務，形成專門的祭司階級，有些婆羅門還參與政事。第二等級的剎帝利，是掌握軍政大權的武士階級。這兩個等級處於統治地位。

第三等級的吠舍，是雅利安人的平民大眾，從事農業、畜牧業和商業等。這是就雅利安人3個等級具有代表性的職業來說的，而社會現實並非如此單純。事實上有些高階種姓的人也從事低階種姓的職業，而在�舍中間有些商人後來恃其財富，飛黃騰達。

第四等級首陀羅，基本上是被征服的土著居民，但也有貧困的雅利安人。他們是被壓迫、遭奴役、受歧視的無權居民等級，從事手工業和農牧業，他們之中大多數是奴隸。..

印度有種姓制嗎？

2樓：天啟星辰

種姓」一詞原為「宗族」之意，後來隨佛教傳入中國，有時被轉用來稱呼瓦爾那。然而到19世紀西學東漸以後，「種姓」又成為「caste」的中文翻譯。

於是，在中文世界出現用詞混淆的情況：「種姓」既可以是指印度教經典所敘述的「vārna」（即瓦爾那，原義是顏色），也被用來指涉實橘帆際生活中運作的「jāti」（即種姓制度）。

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年曆史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，僱主與僱員的關係是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，則不像專業那麼有汙染性；同一種工作，在不同地區，態度也不一樣。

例如理髮師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用負責喪禮事情，地位較高。

擴充套件資料。種姓制度。

它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，胡碼來自不同種姓的圓做雹父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

印度種姓制度有何影響？

3樓：花開丶丁肖灣

種姓制度對印度社會發展、民族文化、民族心理產生深刻的影響。種姓制度把印度人分為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，造成印度社會階層的隔離，阻礙了社會成員的流動。

一方面使下層勞動群眾備受壓迫和歧視，對所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造性，缺乏民族凝聚力，延緩社會發展的程序。另一方面，在經濟文化落後的古代，使印度人產生安於現狀的平和心態，有利於維持統治，維持社會安定。

種姓制度並非一套絕對的社會階層，而是藉由許多不同的標準建立起來的一套相對階序，這些標準諸如：是否吃素、是否殺牛以及是否接觸屍體等等……這些標準背後的核心概念是一套「潔淨與不潔」的價值觀，然而該價值觀卻受到實際生活中的權力關係影響。

為此，古代印度的婆羅門發展出一套稱為「瓦爾那」的分類架構，作為解釋並簡化整個制度的方式。因此，這兩套思維方式大致構成整個種姓制度的主要概念。潔淨與不潔。

潔淨與不潔是種姓制度的核心觀念，其依循的原則主要有二：一種是時效性，一種是互補性。

印度種姓制度還存在嗎

4樓：老吳懂法

印度種姓制度還存在。在法律上印度種姓制度已經廢除，但種姓制度作為印度存在了上千年的傳統，在人們的思想潛意識裡很難徹底消除，所以印度的種姓制度處於乙個「法律已廢除，但仍然存在」的狀態。

印度種姓制度還存在嗎

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。

印度種姓制度源於印度教，是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，將人分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視依然存在，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人。