1樓：潛川如斯
由於雅利安入侵而形成的。
雅利安自己的社會形成了三個群體，第一個是戰士集團，稱為rajayana，後來名稱改成了剎帝利，第二個是祭司集團，被稱為婆羅門，這兩個集團為爭奪雅利安的政治權利進行了鬥爭，結果是我們熟悉的，婆羅門成為最後的勝利者。雅利安人的第三個集團是農業和手工業生產者，他們就是吠舍，許多印度的土著居民也被納入了雅利安社會體系，成為首陀羅，首陀羅的最初**不僅包括被征服的土著居民，還包括雅利安人和當地土著生的混血後代。吠舍往往是農場主、商人、手工業主、地主，而首陀羅則是在農場工作的農民或者在手工作坊進行勞作。
在雅利安征服後，雅利安人逐漸建立了許多社會和宗教制度和規則，使得這種階層的區分被永久固定下來。種姓制度由此產生，種姓制度的最大特徵就是其頑固性和凝滯性，各個種姓之間不會轉化。不僅永久固定了社會各個階層的地位，還固定了他們的職業，限制了各個種姓間的社會交往和婚配。
由於征服者雅利安人的淺色**和當地人的深色**對比鮮明，所以膚色是和種姓制度緊密聯絡的因素。種姓其實被稱為瓦爾那(varna)，這個詞就是指膚色。隨著歲月演化，雅利安人的膚色也在變化，即使是今天的高等種姓的**也往往比我們東亞的黃種人的**都黑許多。
在西方，有一個侮辱印度人的詞彙，把印度人叫做「打磨過的黑人」，因為他們的膚色雖深，但是仍舊保留了白種人薄脣窄鼻等特徵，彷彿把黑人的厚嘴脣和寬鼻樑打磨精細了。
2樓：匿名使用者
印度原生的種族是達羅毗荼人，**相對黝黑，北方雅利安人（的確是入侵種族，但是否是雅利安人有爭議）入侵，將原生的達羅毗荼人驅趕到了南方，由於入侵人種文化其實相對原始，就帶來了他們的遊牧部落信仰，他們將社會劃分為四加一的種族區分，首先未來的雅利安社會還處於原始祭祀信仰階段，所以他們將第一等人種稱為婆羅門，主要是祭祀，之後演化為文化知識傳播者，第二等級是剎帝利，原味戰士，獵人是生活資料的生產者，之後演化為軍事貴族，國王，第三等是吠舍，是原始的剩餘資料生產者，之後演化為工匠，農民，商人，平民，第四等是首陀羅，是傭人等操持低等工作者，實際是部落奴隸出身，最後一個是賤民，有的場景被稱為旃荼羅、達利特，主要是被征服土著，達羅毗荼人等，是不可接觸者，只能幹屠夫等不體面的工作，但是，數千年的種族隔離造成了不同程度的混血，實際上在印度存在著大量的亞種姓，有數百個。
3樓：海印放光
種姓制度，其實也是上層階級制定的制度。
這種等級，不僅在2023年前的印度有，近代的美國也有，美國的黑人奴隸制度，也是美國白人制定的種族等級制度，黑人可以買賣，而且黑人終生只能做白人的奴隸，這種情況比印度種姓制度更殘酷。產生的原因，也與印度種姓制度相似，也是權貴階級為了自己的利益制定的制定。
4樓：紫微聖
印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年曆史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：
婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。
種姓制度
它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。
種姓制度
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
種姓制度
古印度的種姓制度按照什麼劃分的？
5樓：匿名使用者
在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中
地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一
切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高階種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為
生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階
層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。
每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴
法典及傳統習慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。
被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認
為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不
斷髮出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高階種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤
民，則認為是一件倒黴的事，回去之後要舉行淨身儀式。
總的說來，印度的種姓制度實質上是一種階級制度。但是，由於鮮明的階級關係被掩蓋在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他們團結對敵。此外，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的範圍內，從而阻礙了社會經濟的發展。
因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代，經歷了幾種社會形態，但是種姓制度一直延續下來，成為歷代剝削階級的統治工具。種姓制度經過長期演變，越來越複雜，在四個種姓之外，又出現了數以千計的亞種姓。
今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。
6樓：
婆羅門 神職人員
剎帝利 貴族之人
吠舍 普通民眾
首陀羅 奴隸、俘虜
7樓：匿名使用者
印度種姓制度又稱瓦爾納制度
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有徵收各種賦稅的特權。
第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級。
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。
因為這個制度是侵入印度的雅利安人制定的，所以印度土著羅毗荼人是被征服者，所以最後一個等級就是羅毗荼人。前3個等級是有宗教權利的，可以參加婆羅門的宗教活動，但是第四等級就沒有宗教權利
特徵：一是各等級職業世襲，父子世代相傳。二是各等級實行內部同一等級通婚，嚴格禁止低等級之男與高等級之女通婚。
三是首陀羅沒有參加宗教生活的權利。四是各等級在法律上是不平等的。
8樓：
印度種姓制度又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有徵收各種賦稅的特權。
第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級。
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。
大多是以他們的出生來劃分的
古代印度的種姓制度是怎樣產生的？它的實質是什麼?
9樓：哈哈欠為你違逆
印度「種姓制度」源於印度教，在後期吠陀時代形成，具有3000多年曆史，這一制度將人分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、達利特。
（2018·黃石）古代印度的一項制度規定：各個等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高等級的職業，不同等級的人不得通婚。這一制度是種姓制度。
古印度的種姓制度與其宗教之間的關係
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