1樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛
當然揹負因果。
「望西雲：凡此妄語，世人喜犯，不顧來報」。這句話說得好。
所以《無量壽經》佛講三業身口意，把口業放在第一，這個不多見。大小乘經論裡頭佛說三業，多半是講身、口、意，這樣的排列。但是在本經，佛是把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，第二句「善護身業，不失律儀」，第三「善護意業，清淨無染」，第八品裡頭講的。
佛為什麼把口業放在第一？就這個意思，世人喜犯，很容易犯這個過失，擺在第一提醒大家，最容易犯的要真正做到不犯，把它擺在第一。這四種都叫妄語，一定要知道妄語的果報，不顧來報，將來果報現前後悔莫及。
地獄裡頭有拔舌地獄，是妄語果報之輕者，重的在無間地獄。所以最容易犯。我沒有妄語，妄語包括四種，兩舌、綺語、惡口，有沒有？
惡口最普通的就是罵人，我們講批評人、指責人。稍稍不如意，口業就現前，沒有想想我們自己，我自己能叫別人都如意嗎？古人說得非常好，「行有不得，反求諸己」。
自己一反省，換個地位來設處，如果今天我是他、他是我，他這樣對我，我有什麼感受？自然心平氣和。妄語這條戒很難持。
《南山律》，道宣律師的話，「此戒人多喜犯，良由妄業薰積，識種尤多，故隨塵境，動便虛構」。南山大師是中國佛教律宗第一代祖師，唐朝，住在終南山。這條戒世間一般人很容易犯，什麼原因？
這就是妄語的這個業，業習種子的薰積，識種尤多，阿賴耶裡面善惡種子最多的是妄語，所以它遇到緣就起現行。隨塵境，動便虛構，虛構就是妄語。接著又說，「又行基菩薩雲：
口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎」。這個話的意思很深，但是是現實，事實真相。
古人所謂「言者無心，聽者有意」，說話隨便說，真的是無心，那個聽的人覺得你說這些挖苦我，記恨在心，等待機緣到了他就來報復，所以說口虎害人，舌劍斷命。應該要怎樣？如口如鼻，不說話，口不說話，鼻不說話，死後就沒有過失。
底下講，「令人之口如鼻之無言」，口能像鼻一樣，鼻不說話，口也不說話，妄語這個罪就不會造。所以人話多，我們遇到了要謹慎。多言一定有說錯話的時候，一切時一切處，特別是大庭廣眾之下，說話要小心謹慎。
決定要說誠實言，不誠實的不說，道聽塗說的不說，有懷疑的不說，守住這幾個原則。
《大智度論》裡面引用佛所說的，「如佛說，妄語有十罪」，有十種過失。「一、口氣臭」，這真的不是假的，你能聞得到，廢話很多的人。「二、善神遠之，非人得便」，非人是惡神，善神離開他，惡神跟隨他。
「三、雖有實語，人不信受」，縱然他說實話，別人不敢相信。「四、智人謀議，常不參預」，有智慧的人在一起議論，不喜歡他參加。「五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。
六、人所不敬，雖有教敕，人不承用」，縱然有好的教言，別人不聽、不相信。「七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣」，給別人種下毀謗他的因、毀謗他的緣。
「九、身壞命終當墮地獄」，這十種罪以這個最重，妄語罪業。「十、若出為人，常被誹謗」，從地獄出來，地獄罪受滿了，又到人道來，由於過去造的這個業，現世還常常被別人毀謗。「可見妄語之惡業，廣生過咎，死墮地獄，慎莫輕忽」。
要我們謹慎，決定不能造。造作非常容易，而且很多人，確實很喜歡批評人，他有這個習慣，這個習慣是非常非常不好。批評別人，別人真的有過失嗎？
還是假的，被人冤枉？真有過失，也應該有憐憫心。如果他沒有過失，被人毀謗是冤枉的，你也跟著去毀謗，這個罪可重了。
批評人、議論人，一定要把事實真相搞清楚、搞明白。事實真相沒搞清楚、沒搞明白，人云亦云，這個造口業非常嚴重。往往造得重，墮地獄，就是這樣犯的。
不分青紅皁白，道聽塗說，陷害別人，自己也沒得好處。造這麼重的罪業，不值得。
『憎嫉善人』。這也是一般人常有的，別人行善積德，他看到了，憎恨嫉妒。「憎者憎惡，嫉者妒嫉。
」如果有憎恨嫉妒，惡意譭謗，這就是地獄罪。為什麼？它影響太大，陷害善人太深。
原因都是為了憎嫉，還是為了自己造惡。善惡一對比，世間人讚歎善，對這個善人一讚嘆，他就受不了，總要造謠生事，毀謗善人。這種事情自古以來，古今中外社會上常常看到的。
現在這個時代尤其多，多怎麼辦？惡不能不斷，善不能不修，我修自己的，不批評別人，也不障礙別人，還是要認真努力斷惡修善、勸善，為整個社會著想，不要為自己。自己，前面講得很清楚，社會上自然有一些明白人他知道，幽冥之中鬼神知道，將來死後去處不一樣。
所以行善有行善之得，不會吃虧，這一生當中受的委屈愈大，來生福報愈大。所以聖賢書不能不讀，特別在這個時代，善人少，不善的人多，我們跟誰交朋友？跟古人、跟佛菩薩、跟古聖先賢，天天讀他們的書，跟他們在一起，向他們學習。
生活清苦一點好，貧窮一點好，為什麼？沒有人嫉妒你。你有很高的地位、有很大的財富，嫉妒你的人就多。
我們自己不造這個惡業，也不希望別人造惡業，對人有一種憐憫的心、有感恩的心。
摘自淨土大經科注(二次講）-第564集
2樓：小杰低調
銷售說白了就是讓顧客相信你是專家
3樓：湖南疤博士
就看自己怎麼想的呢。
請問佛** 善意的謊言算是妄語嗎？
4樓：匿名使用者
妄語就是不實之語。不實之語就是妄語。它不會因為是善意的就變成實語。
但，你也不要因為說過一次善意的妄語（謊言）就耿耿於懷。
妄語中最大的妄語就是未證言證，未得言得。
為什麼呢？
自己沒有達到某種境界，卻認為達到了某種境界，自己就會因此而不在進步。
自己沒有證得某種果報，卻認為證得了某種果報，自己就會因此而放棄了證得那種真實果報的機會。
這樣的妄語，對一個修行者來說，是致命的錯誤。因為它不僅會導致修行者止步不前，還會讓修行者進入一個錯誤的思想境地（邪思維，邪見，邪精進，邪定），這對於一個想最終證得無上究竟正覺的修行者來說，無異於緣木求魚。
違犯妄語戒給人帶來的惡報，主要取決於兩個因素，一是妄語者妄語時的動機（思想、心態和情緒），動機善則惡報輕，甚至不遭惡報；動機惡則惡報重。二是妄語所造成的後果，後果惡則惡報重，後果善則惡報輕，甚至不遭惡報。
但無論如何，犯妄語戒，一定會遭受果報的，果報是吉是凶，全由自己的心念來定。你怎樣對待別人，別人便這樣對待你（不一定是當時，也不一定是今生今世），但大自然早晚會在一個恰當的時機，給你一個恰如其分的交代。它既不會隨時間的消失而消失，也不會隨空間的變換而變換。
這正是：惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到，時候一到，一起（齊）來報。
5樓：摩醯首羅天中天
算是妄語，心口相違，與事相違。要知道，妄語的定義就是以欺誑心說不實語，即使是善意的，也是妄語，只是果報不同而已。善意的、為了利益他人的，以事來講，當然果報成熟後是可樂果，但是，以語言講，妄語還是會得到妄語的果報，因果是沒有人情可講的。
所以，在律師講律時，就「追兔子」那段說：最好的處理就是默不作聲。律的確有開遮持犯，但經中也有明文，「律唯佛一人能制······」所以，所有的開遮持犯都要以佛語為準，凡夫怎敢妄開。
所以結集律藏時，500阿羅漢就佛臨入涅盤的一句「小小戒可舍」辯論，最後德高望重的大迦葉尊者一句敲定「佛已制 不可改 佛未制 不可制」。具體的開遮持犯律中都有明文可循，律中沒有的，犯了就是犯了，怎敢妄說是「開」，強說是開「開」那也只是自己開的，算是自己的變通，不該說是「開」，菩薩尚無權說開某條，何況凡夫 。更多戒律的問題，可以去看弘一大師著的《南山律在家備覽》。
戒相微細，難持難守，不學不知道，一學嚇一跳
6樓：匿名使用者
不算你，你不用擔心。佛法是很貼近現實的。
《未曾有因緣經》：
妄語有二。一重二輕。
何謂為重。若受戒人。不修智慧。
愚痴無智。不能教化興隆佛法為是之故。人所輕慢。
不得供養貧窮困苦為供養故外現精進。內行邪濁。展轉相教。
宣向諸人。比丘苦行精進。得禪境界。
或言見佛見龍見鬼。如是之人名大妄語。犯是罪者墮阿鼻獄。
又復妄語。能令殺人破壞人家復有妄語違失期契。令他嗔恨。如是名為下妄語也。行如是者。名為犯戒。墮小地獄。
其餘調戲。及諸私理。匿禁之事。或有言無。或無言有。不犯戒也。
7樓：匿名使用者
我覺得不算。您的行為是惡是善看您的發心，記得前段時間看的一個帖子，說是一念嗔心大悲水也變滾水燙傷眾生，所以反過來，雖然您說的話和實際不符，但是您的發心是行善救人，因此也不算妄語的。
8樓：未有發言權
算是妄語.
如果是為了他人修行而說出來指引.是可以的.
但絕不能說多.
9樓：溪橋老家
答案如下：
又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄、縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難。雖諸菩薩為自命難。亦不正知說於妄語。然為救脫彼有情故。知而思擇。故說妄語。
以要言之。菩薩唯觀有情義利。非無義利。自無染心。唯為饒益諸有情故。覆想正知而說異語。說是語時。於菩薩戒無所違犯。生多功德。——瑜伽師地論
10樓：妹妹你好美
當然不算
引用經典上的話
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