1樓：學校管理制度
拼音 ：dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù
釋義 ：道：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支援幫助；違背正義，必陷於孤立。
出處 ：《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
例子： 彼以武力為後盾，我以公理為前驅，～。（蔡東藩、許廑父《**通俗演義》第一百三十一回）
2樓：米舞
施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少
下面是全文的解釋。看看多更容易理解~！
天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城②，七裡之郭，環③而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池④非不深也，兵革⑤非不堅利也，米粟非不多也；委而去之⑥，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界⑦，固國不以山溪之險⑧，威天下不以兵革之利⑨。得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，親戚畔11之；多助之至，天下順12之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣13。
標註：②〔三裡之城〕周圍三裡(那樣小)的城。③〔環〕圍。
④〔池〕護城河。⑤〔兵革〕泛指**裝備。兵，兵器。
革，甲衣(古代作戰時士兵用以保護身體的軍服)。⑥〔委而去之〕意思是棄城而逃。委，放棄。
去，離開。⑦〔域民不以封疆之界〕意思是，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。域，界限，這裡意思是限制。
⑧〔固國不以山溪之險〕鞏固國防，不能靠山河的險要。⑨〔威天下不以兵革之利〕震懾天下，不能靠武力的強大。⑩〔至〕極點。
11〔畔〕通「叛」。12〔順〕歸順，服從。13〔故君子有不戰，戰必勝矣〕所以君子不戰則已，戰就一定勝利。
君子，指上文所說的「得道者」。
譯文：有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三裡的小城，只有方圓七裡的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，**裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多，不行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順地。
憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行「仁政」的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
得道多助失道寡助 是什麼意思 ？
3樓：薔祀
得道多助失道寡助釋義：
施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。
擴充套件資料：
該句出自於選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。
再以後歷事維艱，到孟子幼年時只得「賃屋而居」了。
孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。
孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。
孟子繼承了孔子的「仁學」思想，提倡「以民為本」，「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子反對兼併戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以「仁政」統一天下。孟子「仁政」學說的理論基礎是「性善論」。
孟子說「側隱之心，人皆有之。」
他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。
4樓：叫那個不知道
道:道義；寡:少。站在正義方面，會得到多數人的支援幫助；違背正義，必陷於孤立。
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。 」
擴充套件資料
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。
5樓：吸血鬼
「得道多助失道寡助 」的全文是「得道者多助失道者寡助」，白話文意思是「合乎正義的人就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的人就會陷入孤立無援的境地」。
拓展資料：
「得道多助，失道寡助」是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。
6樓：匿名使用者
〖拼音〗dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù 。
〖解釋〗道：道義 道德；寡：少。
站在正義方面，會得到大多數人的支援和幫助；違背道義，必定會陷入孤立。
〖出處〗《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」 〖語法〗複句式；作謂語、賓語、狀語；含褒義
〖示例〗彼以武力為後盾，我以公理為前驅。 ——蔡東藩、許廑父《**通俗演義》第一百三十一回
7樓：阿笨
失道寡助
【拼音】：shī dào guǎ zhù
【釋義】：道：道義；寡：少。做事違反正義的人，一定得不到別人的支援和幫助。
【出處】：《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
8樓：枸杞阿膠
出自《孟子·公孫丑下》：
「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
解釋：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義，必陷於孤立。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
9樓：俏皮海星
施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少
下面是全文的解釋。看看多更容易理解~！
天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城②，七裡之郭，環③而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池④非不深也，兵革⑤非不堅利也，米粟非不多也；委而去之⑥，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界⑦，固國不以山溪之險⑧，威天下不以兵革之利⑨。得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，親戚畔11之；多助之至，天下順12之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣13。
標註：②〔三裡之城〕周圍三裡(那樣小)的城。③〔環〕圍。
④〔池〕護城河。⑤〔兵革〕泛指**裝備。兵，兵器。
革，甲衣(古代作戰時士兵用以保護身體的軍服)。⑥〔委而去之〕意思是棄城而逃。委，放棄。
去，離開。⑦〔域民不以封疆之界〕意思是，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。域，界限，這裡意思是限制。
⑧〔固國不以山溪之險〕鞏固國防，不能靠山河的險要。⑨〔威天下不以兵革之利〕震懾天下，不能靠武力的強大。⑩〔至〕極點。
11〔畔〕通「叛」。12〔順〕歸順，服從。13〔故君子有不戰，戰必勝矣〕所以君子不戰則已，戰就一定勝利。
君子，指上文所說的「得道者」。
譯文：有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三裡的小城，只有方圓七裡的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，**裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多，不行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順地。
憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行「仁政」的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
得道多助，失道寡助的作者簡介
艾密系列 孟子 約公元前372年 約公元前289年 名軻，字子輿，鄒國 現山東省鄒城市 人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家 教育家 政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王 行仁政 在學說上推崇孔子，反對楊朱 墨翟。孟子是儒家最主要...
「得道多助,失道寡助」是否是亙古不變的真理？
得道多助，失道寡助 精準恰到，不斷的被歷史所驗證，日常生活中的例子比比皆是。可以說是亙古不變，我們周圍就有這樣的人，朋友多，通情達理，遇見問題客觀公正，大家都支援他，那些偏激，沒頭腦，胡說八道，大家恨不得他早點死了，活著也是個禍害。毋庸置疑是亙古不變的真理。古人具有樸素的辯證法觀點，即使過了數千年依...
得道多助失道寡助的“得”和“失”分別是什麼意思
其實教科書上的解釋是很準確的，畢竟咬文嚼字方面，很多專家對每一個字的取用都很慎重，這裡說一下我的理解。樓下又說是合乎，違背，其實是很狹隘的觀點，古時候根本就沒有什麼符合不符合道義這一說法，像法家，道家，縱橫家，他們的道義都完全不同，有以人為本，又依法為主，但是究竟哪個是廣義所說的合乎的道，其實並不存...