1樓：人間雜貨店
道教修今生，佛教修來世。一般來說，道教不會轉世，此身不滅即永恆。
儒教、佛教、道教是否屬於宗教？
2樓：潛川
宗教要具有三個基本特徵：「教主、教團、教規」，佛教道教完全符合，所以屬於宗教，但儒家組織太過於鬆散，已融入中國人的生活中，勉強稱之為「儒教」，更多時候稱為「儒家」。它們三者合一，形成了豐富多彩的中國文化，故有「紅花白藕青荷葉，三教原本是一家」之說
3樓：阿彌陀佛正法
道教，**教，伊斯蘭教都是宗教。
佛教和儒家是教育。
淨空法師---我再告訴諸位宗教的界限，什麼叫宗教？就是跟天神、跟鬼神往來的，這是宗教。所以諸位要曉得，佛教自古以來不跟這些諸天鬼神往來。
佛講經說法是對我們人講的，佛要到天上，他會**，他會到天上去跟他們講。他要跟餓鬼講，佛會現餓鬼身去跟餓鬼講。在人間，決定是為我們人說法，與鬼神不相干的。
淨空法師----佛教『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
佛教『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。
中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
。。。『佛法』這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。
4樓：寸言踐道
如果儒教不是宗教，那麼道教更稱不上宗教，儒教還在供奉神仙，道家供奉的是祖先，不要說三清，那是唐宋皇帝搞出來的。
最早的宗教是道教還是佛教
5樓：煙雨江南
道教是華夏固有的一種宗教,距今已有1800餘年的歷史，尊老子為教主。
老子約生活於前650年~公元前400年之間，史學家司馬遷《史記·老子傳記》記載老子活了200多歲不知所蹤（不知去向）！
佛教由古印度亡國太子喬達摩·悉達多所創，傳入中國距今約2023年。
印度人喬達摩·悉達多（約公元前466年～公元前386年），活了80歲病死。
6樓：感恩天帝
你講道教的2023年曆史，是學術上特指的五斗米道教，但不能代表道門。道門派系眾多，有歷史記載的到今年為止，是道歷2023年！如果追究根源，還可以往追！
古代受宗教（佛教道教都行）影響的文人
7樓：匿名使用者
古幽默代的文人先受老子影響，然後受孔子影響，受釋迦牟尼佛在後。那麼多你叫人怎樣寫啊！呵呵，，幽你一默。
8樓：淮祖
中國古代的文人要麼屬儒家，要麼屬道家，要麼屬釋家。儒釋道是中國古代的文化基礎。比如，司馬遷就是一個綜合的人才。其他的比如後來的劉伯溫啦什麼的都是道教影響所致。
9樓：程灣鄉椿檀樹
袁了凡。了凡四訓多出名。道教的姜子牙、諸葛亮、劉伯溫，這些名氣我都不說了。
另外：武則天信佛教，成吉思汗通道教。佛教的玄奘、鳩磨羅什等被拜為國師，翻譯過佛經，還不是文人嗎？
影響了一個國家，難道影響不夠大嗎？
10樓：日華生紫煙
李白，李白瘦到腳影響很深。王維信佛，人稱「詩佛」
11樓：
王維，白居易，蘇軾，黃庭堅。
12樓：幻生門
蘇軾信佛，即使臨死也念的經
李賀、李白通道教
13樓：匿名使用者
多啊 一、蕭衍
中國歷史上的帝王，有縱情聲色犬馬的，有一心勵精圖治的，有馳騁疆場、喜好武功的，而「以佛化治國」以至到佛寺里舍身為奴的，卻只有一個，這就是南朝梁武帝蕭衍。
蕭衍早年以武功起家，信奉道家學說，後皈依了佛門，成為了虔誠的佛門**。他曾下詔令全民奉佛。在樑一代佛教成為時尚。
湯用彤先生總結說；「南朝佛教至梁武帝而全盛。」以至於樑朝的半壁江山內，佛寺達2846座，僧尼有82萬餘人。更為難得的是身為天子的梁武帝身體力行。
據載，梁武帝到了晚年，一天只吃一頓飲，肉食一絲不沾，只吃豆類的湯菜和糙米飯。50歲時，他又斷絕房事，遠離嬪妃。平時，他穿的是極樸素的便服，不喝酒.
不聽**。除非是祭祀宗廟，不舉行任何大會、餐宴。梁武帝的所作所為，完全是一個守持佛教戒律的信徒。
梁武帝佛學造詣很深，廣交當時的著名有道高僧，這開了帝王的先例。他還主持並親手編輯並註釋佛經，多次親自登堂講授佛經，舉行法會等等。佛教傳入日本、朝鮮，也在這個時期。
梁武帝還四次入寺舍身，在寺內只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除。最短的一次是四天，第四次最長，有51天，「四月庚午，群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩」。這在史料上有記載。
梁武帝多才多藝，擅長詩詞歌賦，早年就以名士和才子著稱，是個典型的文人皇帝。這種文人性格可能是他如此篤信佛教的一個主要原因，也導致了急功近利，貿然北伐，最終亡國身死。如同後人對南唐後主李煜的嘆息之語：
「作個詞人真絕代，可憐薄命作君王。」梁武帝的悲哀，大概也相似。
二、楊堅
統一中國，結束亂世的隋朝開國皇帝楊堅奉佛，是有著深刻的個人背景的。隋文帝從降臨人世，便與佛教結下了不解之綠。他出生在佛教寺廟裡，從小父母就把他寄託給僧尼撫養，主要由一個叫智仙的尼姑照看他，一直在寺廟裡生活了13年。
以後做了皇帝，他也時常對臣下講起自己幼年時代的這段佛門生活，毫不避諱。暗文帝還令史官為撫育自己的尼姑作傳，對自己生活過的尼寺大加修繕。據載，仁壽元年，文帝令天下各州，凡吉利塔內均作神尼智仙像，就是因為他少時得智仙育養的緣故：
隋文帝常對群臣感慨：我興由佛法。
由於北周武帝的禁佛政策，隋朝初期佛教尤其是在中原，已經面臨存亡問題。隋文帝對於佛教的恢復，以致佛教在中國的正式化，國家化，制度化出力不小。此外，隋文帝在五臺山大建佛寺，使其成為了中國的四大佛教名山之一。
著名的少林寺曾經一度毀於北周，經隋文帝重建，得以復興。
三、武則天
如果說楊堅是尼庵里長大的皇帝，武則天則可以稱佛門裡走出來的女皇了。她出生官宦之家，14歲那年入宮，當了唐太宗的「才人」。太宗死後，武則天走出唐宮，來到感業寺，削髮為尼。
這當中，究竟是什麼原因，眾說紛紜。不久之後，愛慕已久的高宗就將其接回宮內為妃，後又冊封為後，開始參與朝政，直到後來垂簾聽政，以致改國號為周，自立為帝，成為女主。
佛像雕塑在武則天時期達到了高峰，龍門石窟就是典型代表。甚至有人猜測，其中最有名的那座盧舍那佛像就是武則天本人。80卷《華嚴經》譯本也是武則天親自作序。
武則天奉佛，更多的目的是為自己廣積功德，她個人似乎更偏好道教，如其「玄元皇帝」的封號。
四、朱元璋
朱元璋的貧苦身世和小行童的經歷很有傳奇色彩。他的祖籍本在江蘇沛縣，祖父輩由於家貧，全家一再遷徙，最後定居壕州(今安微風陽)。因為出身窮苦，他幼年時連正式的名字都沒有，家人就叫他重八。
至於元璋之名，那是後來起的。元順帝至正四年，壕州一帶百姓遭受了嚴重的災難，旱災、蝗災、瘟疫紛紛而來，半年之間，朱的父母兄長相繼死去，他窮得辦不了喪事，靠鄰居給了一塊地才把親人埋葬了。為求生計，進皇覺寺當了和尚。
誰知做和尚才50天，「寺僧以歲飢罷僧飯食」，朱元璋只好出門化緣乞討，嚐盡人間疾苦。這段經歷，後來朱元璋自己曾在《皇陵碑》碑文中有所描述。
第二年，回到皇覺寺仍當和尚的朱元璋，收到了小時的窮夥伴湯和捎來的信，稱已投奔在郭子興手下，希望朱元球「速從徵，共成大業」。朱元璋猶豫不決。幾天後，師兄告訴他，有人要告發他和紅巾軍勾通往來書信，讓他逃走。
恰在這時，元軍把皇覺寺燒了個淨光，朱元璋這才投奔義軍，開始了他的戎馬生涯和輝煌前途。
朱元璋本人雖當過和尚，但對佛法並不瞭解，卻十分忌諱別人提起他早年當過和尚這事。甚至每當他看到「光」、「禿」、「僧」這些字眼，都覺得刺眼。有不少儒士文人因此而掉了腦袋。
明初地方官過年過節以及皇家喜慶日子都照例上表箋慶賀，都是些****的言辭，就是這也惹出了不少的麻煩。如杭州府學教授徐一夔的表文中有「光天之下」、「天生聖人」等語，朱元璋牽強附會，說文中的「光」指光頭，「生」是「僧」的諧音，徐是在借進呈表文罵他當過和尚。德安府訓導吳憲的表文中有「望拜青門」之語，朱認為，「青門」是指和尚廟。
這些犯了忌諱的，都被「誅其身而沒其家」在朱元璋的淫威之下喪了命，實在冤枉。
五、順治
有一個比較流行的傳說，說順治帝因愛妃董氏的病逝而心灰意冷，認為「四大皆空」，無所依戀，便捨棄江山，跑到五臺山上剃度修行。後來，順治之子康熙皇帝多次奉國母皇太后巡幸五臺山，即是希求夫妻、父子相見，但順治一直隱而不見，終成正果。傳說中的順治似乎成了一位不愛江山愛美人的多情皇帝。
順治是否真正是出家為僧，乃是一個疑團。不過順治好佛，沉迷佛教則是事實。史載順治確實曾在宮中落髮，意欲出家，後被勸阻。
接著，又特命近侍太監吳良輔作為替身，替他出家，到憫忠寺為僧。學界一般看法是順治乃死於天花。
正史未必確鑿，野史未必訛傳。無論出家案真偽，在人們心目中順治都算得上是一個至性的佛門皇帝。如他的詩所言「吾本西方一衲子，無奈落入帝王家。」
自己慢慢看 記得加分
14樓：a源輝
只記得有幾個與佛教有關的：王維 白居易、柳宗元 蘇軾
15樓：飄泠的落葉
李白 道教受籙法師
關於黑洞的宗教解釋。(道教或佛教)
16樓：匿名使用者
它是一個純陰的空間 有形生命物質無法生存的空間…。
17樓：匿名使用者
道教認為世界是「有生於無」。現代科學也驗證了這一點（宇宙大**學說）。既然有和無是可以互相轉化的（道教辯正法），所以黑洞是一種「有歸於無」的時空。
也就是說，宇宙是沒有任何預兆就突然出現的，那麼宇宙也有可能沒有任何預兆的突然消失。而黑洞便是宇宙的一部分消失之後留下來的痕跡，並且形成一種可以吞食一切的空間。
佛教和道教屬於什麼宗教型別
18樓：一海海海
研究如何解決生死問題的宗教。
19樓：匿名使用者
都是愛好和平的宗教，佛教主張修行加行善成佛。道教主張積德延壽和積德成仙。
20樓：匿名使用者
佛教 主要是研究宇宙萬物人生的真諦
道教 天道人道合一
21樓：匿名使用者
佛學的前身是印度的古
瑜伽。從古瑜伽的經典《奧義書》可以看出，佛教輪迴觀、六大圓融說、四禪八定等等都是直接繼承了《奧義書》的思想。道學的產生與佛學幾乎同時，早在先秦以前道家就形成以老莊為代表的學術。
道教的經典《道德經》所闡發的道體論，既是宇宙體論又是生命本體論。從整體上說，佛道生命觀是一致的。佛教曰解脫，道教言飛昇，都是為了解決人類內心深處的死亡焦慮，超越生死，以求得肉體生命的長壽和精神生命的永恆。
但由於文化根源的關係，佛道生命觀又存在著明顯的差別，這種差別可以概括為三個方面： 一是透悟生命的角度不一樣。佛教的生命觀從緣起論出發，強調生命的因果聯絡，強調生命的依他性、強調自性本空，是以內在的體驗去銓釋生命。
如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識的依據就是人的感覺，是佛教先賢在深沉的禪定中對生命所作的解析。而道教的生命觀是講對待，是從性（先天的自性）和命（後天的肉體）的對立統一中去銓釋生命。黃元吉《樂育堂語錄》說：
"無性則命無由生，無命則性無所立。漫說盡性即可至命，須知立命乃可了性。"相當而言，佛教更注重生命的主觀性，道教則更注意生命的客觀性。
二是超越生命的途徑不一樣。由於佛道生命觀的出發點不一樣，他們超越生命的途徑也就不一樣。《性命圭旨》說：
"禪宗之教，教人幻性命以越大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。"佛教因為注重生命的因果聯絡，注重生命的內在體驗，因而也就不重視外在的形體。在修持方法上注重性功，在禪定中明心見性，求得智慧。
道教因為注重性命的對立統一，則講究性命雙修。道教的各種修持方法特別是內丹功都是把性命雙修當成一個根本原則。 三是對待生命的態度不一樣。
生，於佛教曰苦，於道教曰樂。佛教既然是幻性命以超大覺，必然不重視人的現世，如佛教有人生八苦之說。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦（色、受、想、行、識）。
佛教甚至把人的肉體看成可以拋棄的臭皮囊。而道教恰恰相反。"夫人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水"（司馬承禎《坐忘論》）。
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