1樓：知識精英團隊
《三國志》中對曹操的真實描寫如下：
曹操對時局的把握亦是非常地精準。董卓作亂之後，縱兵搶掠京城，另立君王，自封相國，引起了各路諸侯豪強的反對，已然是失「義」於天下。曹操認為「卓必覆敗,遂不就拜，逃歸鄉里」3]，之後他加入了以袁紹為盟主的「反董卓聯盟」。
然而這一-聯盟中的各個勢力卻是離心離德，根本無法與董卓相抗衡。於是曹操喊出「投死報國， 以義滅身」的口號，以一個「義」，站在了時代的更高臺階。除了對時局具有精準的洞察力之外，從《三國志》中，我們還可以看到曹操在應對大大小小戰役時卓越的指揮才能，
以及勇於不斷革新的政治魄力。他獎勵耕戰、重視人才選拔，並且減免賦稅、加強對功臣的獎賞。《三國志》中記載了很多曹操運籌帷幄,，出奇謀而制勝的戰役。
曹操初顯指揮才能是在駐軍頓丘之時。
當時於毒、白繞、眭固等黑山賊攻打東武陽，曹操大破之。《三國志》中，我們還可以看到曹操在應對大大小小戰役時卓越的指揮才能，以及勇於不斷革新的政治魄力。他獎勵耕戰、重視人才選拔，並且減免賦稅、加強對功臣的封賞。
這一系列的舉措穩定了他在北方的統治，其經國之才顯露無疑。
2樓：匿名使用者
孫盛《異同雜語》雲：「太祖嘗問許子將（按許邵字子將）：『我何如人？
』固問，然後子將答曰『治世之能臣，亂世之奸雄。』太祖大笑。」湯用彤《讀人物誌》亦云：
「《後漢書》言許子將目曹操曰『子清平之奸賊，亂世之英雄。』」另外，《世說新語·識鑑》也說「曹公少時見喬玄，玄曰：『天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎？
然君實亂世之英雄，治世之奸賊……。」這是將曹操視為「治世英雄，亂世奸雄」較早的材料。其中劉邵的說法為世人所公認，而喬玄之說，在《世說新語》劉孝標註中已予以否認。
《三國演義》也直接取用了劉邵的話。總之，不管怎樣，曹操「治世之能臣，亂世之奸雄」一說由來已久，據史料，它也為曹操所接受，曹操聽後竟「為之大悅」②、「大笑③」。曹操之所以如此，是因為「蓋曹操素以創業自任也」。
④由此，我們可以認為，無論古今，「奸雄」二字，無非有兩個含義：所謂「雄」，指英雄，其義甚易理解。而所謂「奸」，則應結合曹操的思想、行為及表現來理解。
曹操聽了別人稱自己是「奸雄」不但不怒，反而非常高興，正是因為他沒有把這句話視為對自己的貶斥，相反，他把「奸」看作是計謀、智慧、權變，並決心以此來發揮自己的特長，在亂世中一顯身手。其實，曹操之所以成功，之所以能打敗不具備這種「奸才」的劉備、孫權，也正是靠使用這種手段。如果客觀、歷史地看問題，那麼，這些手段的使用，無非是「適者生存」而已，並不像後世「臉譜化」的戲曲舞臺上所展示的那麼陰險、毒辣、殘酷、卑劣。
當然，曹操所採取的手段，有時頗為殘忍，但是，作為封建軍閥，作為在亂世中奪取權利的領袖，有誰能避免得了這種殘忍？劉備、孫權是否自始至終是以「仁義」來奪取蜀漢與東吳統治地位的？恐怕都離不開殺戮。
用歷史的觀點看問題，他們都屬於爭權奪利的軍閥，其中只能是智者勝，勇者勝，得人心者勝！其實，從對社會發展的貢獻、作用看，曹操都遠遠超過劉備、孫權。這樣的曹操，我們怎能以臉譜化的「奸雄」一言以蔽之？
曹操由歷史走上舞臺（指臉譜化的戲曲藝術），並作為「白臉奸臣」而家喻戶曉，很大程度上是由於受羅貫中《三國演義》的影響，再加上毛綸、毛宗崗父子的評點，曹操的臉譜化迅速固定。儘管《三國演義》及毛評之前已有不少擁劉反曹的觀點，但是，那僅僅是出於政治目的，是政治需要，關鍵所在也僅是應該尊誰為正統的問題，並沒有使曹操的形象有所改變。雖然反對他，仍然把他作為一個英雄（或者說是歷史上的「奸雄」）來看的，如典型的習鑿齒的觀點：
自漢末鼎沸五六十年，吳、魏犯順而強，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主……（晉）配天而為帝，方駕於三代，豈肯俯首於曹氏，側足於不正？……以晉承漢，功實顯然，正名當事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道於大通哉！
（《晉書·習鑿齒傳》）
顯然，習鑿齒是欲讓晉承漢祧，擁劉反曹。其他如朱熹等反對曹操者，其目的也不是反對曹操本人，而是反對以魏為正統。說透了，這是一種社會需要、政治需求。
但到了《三國演義》，尤其是毛宗崗的評點，情況則大不相同。
毛宗崗在評點中，對曹操大加撻伐，稱曹操是「古今來奸雄中第一奇人」，並把他與諸葛亮「古今來賢相中第一奇人」、關羽「古今來名將中第一奇人」相對照，其目的顯而易見。就**美學來說，毛宗崗無論對關羽、諸葛亮，還是對曹操的評點，在人物的美學方面的成就沒有任何人可以替代。但問題在於，就曹操本人來說，他卻使曹操的形象大為改觀。
評點中，毛宗崗不斷以各種語言攻擊曹操。如在**中曹操聽了劉邵的話，不怒而喜之後，毛評道：「喜得惡，喜得險，喜得無禮，喜得不平常，喜得不懷好意。
只此一言，便是奸雄本色。」曹操馬踏麥田，割發代首，毛評道：
曹操一生，無所不用其借：借天子以命諸侯，又借諸侯以攻諸侯。至於欲安軍心，則他人之頭亦可借，欲申軍令，則自己之發亦可借。
借之謀愈奇，借之術愈幻，是千古第一奸雄。（毛宗崗之語均引自毛宗崗評點本《三國演義》，下同。）
赤壁大戰之後，曹操痛哭郭嘉，認為「若奉孝（郭嘉字奉孝）在，決不使吾有此大失也。」毛評道：
曹操前哭典韋而後哭郭嘉，哭雖同，而所以哭則異；哭典韋之哭所以感眾將土也，哭郭嘉之哭所以愧眾謀士也。前之哭勝似賞，後之哭勝似罰。不謂奸雄眼淚既可作錢帛用，又可作挺杖用。
奸雄之奸，真是奸得可愛。
毛宗崗的這些點評，是使曹操成為「奸雄」的重要原因，之後的戲曲舞臺競相把曹操固定為「白臉」而使之臉譜化，漸漸由正面歷史人物演變為舞臺反面角色，這已離開了歷史真實。
3樓：匿名使用者
曹操的形象，不論作為英雄，抑或是奸雄，都符合「真實」二字，《三國志》使之成為英雄，符合歷史真實，《三國演義》又使其變成奸雄，則符合藝術真實。從文學角度看，英雄與奸雄儘管有種種不同，但都是成功的藝術形象；從文藝美學方面看，又都是美的，都真實地反映了生活，給人以啟迪，給人以智慧，有效地體現了社會意義。
《三國志》的作者用極其詳實的歷史資料，通過文學加工，塑造出了真實飽滿、栩栩如生的歷史英雄曹操。這種創作方法，基本上是真實的，只是在細微未節的描寫當中，進行藝術創造，其目的是為了更加歷史人物使真實、更加符合歷史原貌。因此，可以說。
《三國志》中的英雄曹操是由歷史所造就的，曹操與歷史共存，猶如一朵晶瑩透明的浪花，閃耀在人類漫漫的歷史長河中。這樣的英雄能夠適應人類歷史發展的規律，能夠為社會進步起到積極的作用。
《三國演義》（及毛評）則是在歷史真實（或者說是歷史事件）的基礎上另起爐灶，另立樓閣，完全是一套新的人物概念，人物形象已遠遠拋開了史實，形成了純文學化的人物形象。如果說，《三國演義》中有不少歷史事件的話，從作者思想來說，這些事件主要是用來為作者的思想服務的，而不是為了反映人物的歷史面貌。
《三國演義》是一部非常成功的歷史演義**，說它非常成功，就是因為它塑造了許多立體化的人物形象，當然也包括曹操。本來在《三國志》（及裴注）中，曹操的形象已呈現出了個性特徵的複雜化，但在《三國演義》中，這種複雜化尤其突出，作者羅貫中把《三國志》中曹操的一言一行儘可能地放大，並運用自己的觀點來演繹、深化曹操。這樣，《三國演義》中的曹操不僅是能文能武、屢建奇功、智勇雙全的英雄（這是作者依據歷史事實而表現出來的歷史真實），而且也成了陰險狡詐、凶惡殘忍、卑鄙無信的奸臣，這也正是毛宗崗動輒斥之為「奸雄」的真正內涵。
作為奸雄的曹操與作為英雄的曹操同樣都是成功的。《三國演義》通過對曹操的立體塑造，成功地展示了動亂的社會現實中曹操的典型形象。為了國家的統一，為了取得最後的勝利，他竭盡全力，思賢若渴；為了戰勝對手，他博採眾議，擇善而從；為了鞏固實力，他積極號召發展生產，造福一方，即便是在晚年，他也仍然縱橫沙場，征戰不休。
一生孜孜以求，鬥志永不削減。我們看到的曹操是一個胸懷壯志、鞠躬盡瘁的政治家。但另一方面，他又是陰森可怕、舉動無常、捉摸不透、殺人如草芥的軍閥。
這就使其性格表現為兩面性。可以說，如果沒有這種兩面性，《三國演義》中曹操形象的藝術真實性將大為減弱。因為這種性格複雜化的表現，恰好說明人的思想並不是單一的，而是隨場合、環境的不同而發生不同變化。
從《三國志》到《三國演義》，曹操的形象前後有著許多不同，這些不同都有其社會存在的合理性。而且，我們不難發現，《三國演義》基本上還是以《三國志》為依託，許多事件（尤其歷史大事）都直接取材於《三國志》，從這個意義上說，二者又有統一性的一面。就曹操形象本身來說，二者也有許多一致之處。
因此，曹操的形象無論「英雄」或「奸雄」，其美學價值都集中體現在曹操這個人物的自身之中，《三國志》（尤其是裴注）中「英雄」的曹操常有許多可謂「奸雄」的因素，而《三國演義》（含毛評）的「奸雄」曹操無非是作者將這些因素誇大並以此作為擁劉反曹的手段而已。
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