1樓：宇宙外的三道題
一開始我們只能用佛法的妄想來解決妄想，等真的明心見性了把佛法也放下。有了妄想就有了錯誤的思維，有了錯誤的思維就有了虛妄的分別、執著，才有了時間的錯覺。有時候我們偶然能領悟這個道理，但是卻不能證入這境界，這需要持戒、修定的慢慢來。
持戒、修定遠離貪嗔痴三毒，心遠離執著，遠離執著後，淡化分別，一和二就相容無礙了。那麼過去和未來有什麼分別呢。
佛教中說的話妄想分別執著是什麼？
2樓：8萬4千法門
1 妄想是什麼？妄想就是業障，妄想就是輪迴業。
2 凡夫一天到晚想東想西、想過去想未來，全是打妄想。
3 《地藏經》上講得清楚，「閻浮提眾生，起心動念無不是業，無不是罪」。
4 罪業是什麼？罪業就是起心動念，就是打妄想。
5 學佛人他學什麼東西？就是把妄想去掉而已。
6 妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。
7 一念不生，是真心；動，即是妄心。
8 我們的念頭非常之雜，許許多多的雜念都是從一念生的。
9 一念是根本，一念是真實，二念三念叫妄想，不是真實。
10 如果能夠把二念三念舍掉，恢復到一念，真心就現前了。
11 真心裡頭沒妄想、沒有分別、沒有執著。
12 妄想是無明煩惱，辦一切事，不感情用事，即能破無明。
13 人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。
14 妄想是習氣，是假的；覺的時候，妄想就沒有了。
15 打一分鐘妄想，不如念一分鐘佛號。
16 塵沙煩惱是從分別起來的；對世出世法不分別，你就超越十法界。
17 事事不分別，就沒有三世果報。
18 不起分別心，即可以不執著；去執著，即可以斷煩惱。
19 以「無分別心」觀察一切法，在一切境緣中都無障礙。
20 無分別心，一律平等，令一切眾生得益。
21 學佛的人對一切事，知道得愈少愈好，多則分別心多。
22 平常用的是分別心；從今以後，用不分別的自性。
23 對於一切境界，知道了就算了，一有好醜善惡的分別心，就染汙了。
24 執著是見思煩惱，包括見惑和思惑。
25 見惑有五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。
26 身見，執著這個身是我。現在哪一個不說身是我呢？對這個身非常地愛護，以為身就是我，這是錯誤的。
27 是相對的，都是邊見。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，這都叫邊見。
28 見取見、戒取見，這兩種我們一般人叫成見。
29 在修因、修行方面的成見，叫做戒取見。
30 在果報上的成見，叫做見取見。
31 邪見，不屬於上面四大類，一切錯誤的見解都叫邪見。
32 思惑有五大類：貪嗔痴慢疑。
33 「貪」是貪愛，這是生死根本。六道輪迴是什麼力量在那裡推動它？就是愛慾在推動。
34 「嗔」是嗔恚。嗔恚是修定最大的障礙，不要說出世間定你不能成就，世間定也不能成就。
35 「痴」是愚痴。愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨別。
36 「慢」是貢高我慢、自以為是、目中無人，這是嚴重的障道。
37 疑是對佛法、正法懷疑。這個損失太大，因為佛的教訓是我們這一生得度的機會，你一懷疑，這個機會錯過，那就太可惜了。
38 佛法自始至終都是叫我們打破執著。
39 沒有執著的人就叫佛菩薩，有執著的人就叫凡夫。
40 學佛要學「傻」，對任何事，不必執著、計較。
41 工作裡沒有妄想分別執著，就不會累。
42 心中沒有妄想分別執著，一切的作為為眾生，不是為自己，對自己來講無作，對眾生來講，作了，叫「作而無作」。
43 無論是待人或處事，儘量不夾雜妄想分別執著。
44 妄想分別執著是煩惱，煩惱斷一分，智慧就增長一分。
45 只要放下一切妄想分別執著，就得諸佛護念、龍天善神擁護。
46 妄想分別執著一天比一天淡，我見漸漸消除，即是見性的徵兆。
47 六根接觸六塵境界，妄想分別執著是根本的大病，要把這個改掉，念念都歸阿彌陀佛。
48 妄想分別執著是情執，是煩惱；離妄想分別執著，就是極樂。
3樓：匿名使用者
引自tgl的文章
執著— 是凡夫，是前六識，執著五根；
分別心— 是第七識，羅漢有我相眾生相的分別心；
妄想— 第八識，菩薩
4樓：匿名使用者
如果你能明白了生命的本性，就是那個生命之謎，就好理解了。種種生命活動中，不是本性的都是妄想分別執著。生命的本性是真，依這個本性而起的種種生命活動都是妄想分別。
明白了真，才能知道什麼是妄。
佛法中提到的執著、妄想，到底指的是什麼啊？
5樓：難忘
妄想是指主觀意識對事物的認識出了偏差，我舉個妄想的例子：「錢是萬惡之源」，這就是妄想。錢只是人創造出來的一種工具，錢有什麼惡？
再引申一下，一切可貪求的東西其本身不過是物質，物質有何過？真正的萬惡之源是人的貪心。這只是個例子，其實人類有很多觀念都是主觀化了的，被自己的主觀意識矇蔽了心靈。
《實相般若波羅蜜經》雲：「所謂愛清淨位是菩薩位，見清淨位是菩薩位，深著清淨位是菩薩位，悅樂清淨位是菩薩位，藏清淨位是菩薩位，莊嚴清淨位是菩薩位，光明清淨位是菩薩位，身清淨位是菩薩位，語清淨位是菩薩位，意清淨位是菩薩位，色清淨位是菩薩位，聲清淨位是菩薩位，香清淨位是菩薩位，味清淨位是菩薩位，觸清淨位是菩薩位。何以故？
一切法自性清淨故。一切法自性清淨，即般若波羅蜜清淨。」（地址http:
//www.qldzj.com.
cn/htmljw/0015.htm）我等凡夫俗子以肉眼觀之，東西有好看的和不好看的，聲音有好聽的和不好聽的，氣味有好聞的和不好聞的，食物味道有可口的和難吃的，觸感有舒服的和不舒服的，但是佛以佛眼看來，色、聲、香、味、觸都是清淨的，沒有好不好之分，因為「一切法自性清淨故。」當然了，我也是凡夫俗子，我也不想吃難吃的東西，不想聽難聽的聲音，但是當我讀到這一段**時，我明白佛說的是對的，因此以後我在不得不吃難吃的東西、聽到難聽的聲音時，內心就會平靜許多。
執著，其實也是一種妄想，比如認為自己的意見無條件正確等等，這個不太好舉例，總之凡是不符合事物客觀規律的思想都算是執著。
執著、妄想是佛教的重要概念，意義很豐富，思考的時間越久，越能感覺到其深度。佛法深廣如海，任何一個名詞都有豐富的含義，樓主若有心學佛，應當勤于思考，結合現實，自我剖析，自我改進。這樣則智慧漸長，心靈逐漸恢復光明。
南無阿彌陀佛！
6樓：煩惱即菩提
心攀援外境，比如眼喜歡看電視，看美景，耳喜歡聽動聽的聲音，等等。
沒有開悟時的思想就是妄想。
7樓：匿名使用者
執著就是鑽牛角尖,不知變通,不知圓融.
妄想就是心裡靜水上起了波浪,把波浪當成水,而失去了原來可鑑可照的光明作用.
8樓：匿名使用者
回答：不成熟的回答吧。執著.妄想應該是指慾望吧。人的慾望太過了就應該是執著吧。
9樓：匿名使用者
一、執著就是：對慾望的執著，對妄想的執著。
人的慾望有：安全慾望、食慾、情感慾望、物質慾望、精神慾望、智力慾望、創造慾望，這些慾望，都是執著、妄想造成的。
執著於慾望，就是執著於自私的想法，只是為了滿足自己的慾望，或者通過滿足別人的慾望來滿足自己的慾望。只為滿足自己的慾望，叫自私，會產生惡業；為滿足別人的慾望，叫行善，會產生善業；惡業會產生惡報，善業會產生善報。
但是，只要和慾望相關，就都是執著，脫離慾望，修的就是淨業了。修淨業就可以成佛，獲得無上智慧和無邊法力。
二、妄想就是對執著的妄想，看不清萬物的本質規律，總是想要得到哪些虛妄的東西，總是想要滿足自己的各種慾望，「貪嗔痴慢疑」都是妄想。
能不能通俗說說，佛教中的:妄想分別執著，是什麼意思?
10樓：滄桑不易道
打個比方說：
就像冬天的冰雕一樣，希望把造作出來的圖形儲存至永久，然而，水化作的冰終究還是會化為水。。。。。。
那麼，妄想，就好比是進行雕刻的每一個敲打刻畫思維動作，雖然，所做的每一個思維動作都暫時得到歸屬感，但終歸於虛妄；
分別，就好比是對於雕刻的好壞、大小、深淺等等的判斷與取捨，雖然，分別出喜樂，但終歸於虛妄；
執著，就好比是對冰雕的過程與結果的堅持，雖然，得工巧之物，但終歸於虛妄。。。。。。
不起心、不動念、不分別、不執著，心迴歸於水面，外面境界清清楚楚、明明瞭了，自己確實一念不生。明明瞭了是智慧，就是自性裡面的般若智慧。如如不動是自性本定，就是六祖開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」。
水為什麼有那麼多狀態？狀態是水變現的，「何期自性，能生萬法」。
11樓：一行蒸燕向南飛
【妄想】就是不在眼前的東西，但是你記得它曾經在眼前的樣子，或者你想象它在眼前的樣子。
【分別】是【識】的一種功能，可以辨物。【識】分成6識，人可以看聞聽嘗觸思，此末端識物之能力為【分別】。
【執著】，這個最好理解，解釋為【認同】比較好，譬如你看到一個美女，胸很大很美豔，你看得渾然忘我。但是啦，這個解釋雖然通俗，但不是佛教中【執著】之本意。【執著】就是指對【分別】的效果完全佔據意識，一個人只知道這世界上有動和靜，卻不知道有那不動也不靜的，知道黑和白，卻不知道有那不黑也不白的。
這就是啦。但凡人落入6識，則必【分別】，【分別】則必【執著】。
12樓：匿名使用者
問：懇請導師用最精煉易懂的言語為我們闡明，什麼是執著、分別和妄想？
答：那我要問你，你起心動念為不為自己想？為自己這就是分別執著。
你起心動念為不為別人想？為別人想也是起心動念。睜開眼睛起心動念，你的眼睛一睜開，就像鏡子照外面境界，這個時候沒有起心、沒有動念，這是正知正見。
我看到這邊是山、這邊是樹，已經起心動念；我看到那裡來了個人，起心動念；這個人是好人、是惡人，你已經有分別、有執著。不起心、不動念、不分別、不執著，心像一面鏡子，外面境界清清楚楚、明明瞭了，自己確實一念不生。明明瞭了是智慧，就是自性裡面的般若智慧。
如如不動是自性本定，就是六祖開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」。外面為什麼有這種現相？現相是心變現的，「何期自性，能生萬法」。
你到這個境界你才知道，不到這個境界你很難懂。
13樓：匿名使用者
理解你啊，兄弟！現在說套話的人太多啦。正著問，一套套話，反著問，還是這一個套話。這tm不是……真是氣人那，這幫不懂裝懂的混蛋！
唉——你必須先有點宗教或者神學的常識，只看點字是不行的。你必須至少了解兩三種宗教的大意，才能理解佛教。
小弟給你說實話，不說那些套話，但是，你，得有點這方面的常識，才行啊！
【識】，這個玩意，它還有一個名字，叫【菩提】，意思就是【心物一元】。意思是，它既是物質，也是能自我知覺的玩意。明確這一點上很重要的。
當然啦，【識】就這個字眼來講，是指這種心物一元的東西被分解成六識。唉，說起來，這分解也是由於同樣的這個【菩提】還分解成7元素。你就自己去查字典吧，什麼是七元素。
這7元素的末端就是四大，不管怎麼講，這個【菩提】碰上這四大，就分解成六識啦。明白了嘛？這些個都是楞嚴經上邊的東西。
那些專家，願意講術語就讓他們講去吧，反正一般人也聽不懂，就讓他媽雲裡霧裡地講去吧，反正也是為了賺錢。
我說這些，估計你壓根聽不懂吧？門外漢，是吧？就是想聽個明白，這幫子人說的到底是什麼啊？
有一個玩意，宇宙中就這麼一個東西，一方面在物質的層面，它分解為7元素，這7元素的最後4個元素，就是什麼風火水土什麼的，反正我們的身體就是土為主，當然你也明白，土這個字眼就是個代稱，其實指好多東西。動物有土嗎，獅子有土嗎，有啊，就是那玩意，能看得見摸得著的，就是土，身體啊。這是物質的方面。
還有識的方面，這就和人有點關係了。什麼是人，就是一個知覺，一個意識。這個東西也是菩提，一開始人生下來就是菩提。
唉，它借用這個身體，這個四大的混合，穿過這個四大的玩意，這個菩提就開始分解了，分解成六識。五感算個出口，好比陽光被散射，就是這個五感每個配一個，眼睛就配眼識，耳朵就配音識，就是這麼回事。將來把這個分開的六識再攢回去，還得透過這個耳朵啊眼睛啊，這就是修行啊。
就是和麼回事，怎麼來的就怎麼回去。
你問，妄想是什麼，就是【錯誤思考】，wrong thinking，明白了嘛,就是不知道我剛才說的這些，就以為，這六識中第六識就是「自己」，你是個白光，白光分成6種，其中一種是自己嗎？當然不是啊，就是這麼個理。什麼是分別，分別就是第7識，什麼是第7，前六就是這個陽光分解，是吧，但是啊，你知道是怎麼個分解法。
第7，就是說，沒有外在刺激，和這個因為四大而分解的六識，沒有對應，這就是第七識啊。換句話說 ，阿貓阿狗，阿貓不用阿狗存在，它自己就存在，這麼回事。
唉，幾百個字是說不明白的，幾千字就一定能說明白。佛教就是這麼回事。只是，沒有人願意說那幾千字個字罷了。
就那我打這些字吧，我覺得過了幾個小時，其實只有幾十分鐘。因為我喝了點威士忌。h啊哈.
不明白的，可以問我啊。我不討厭那些追根刨地的人，我討厭那些不追究的人。
佛教中的眾生指什麼，請問佛教中的眾生具體指什麼？
你要是智慧聰明的話就不要試圖去替換佛教中的用詞，眾生 就是 眾生 有情 就是 有情 不要用 有情 去置換 眾生 也不要用 動物 植物 之類的概念去置換，至於什麼是 眾生 心外不求法，對你來說哪些是 生 那麼那些就是你的 眾生 你的 眾生 未必是我的 眾生 我的 眾生 也未必是你的 眾生 知道了這個祕...
請問佛教所指的十善業是什麼意思，請問佛教中的十善業指什麼？另外，在老家的堂屋上位一般都設有祖先神位和供桌，可否在供桌上供上三聖像以
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