1樓：努力
關於五行概念的產生根源，主要有以下幾種說法： 1、五方說 一般認為，五行的概念濫觴於殷商時期的「五方」觀念。殷商時期的先民們通過對自然現象的觀察，已經意識到農耕畜牧與從不同方位來的風雨有著密切的關係，從而產生在祭祀中對不同方位風雨的祈求。
如在當時的甲骨文中已有「癸卯，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?
其自北來雨?其自南來雨?」的卜辭。
殷人將商朝的領域稱為「中商」，並以此為基點分辨東西南北四方，從而建立起「五方」觀念。如甲骨文中又有「東土受年」、「西土受年」、「北土受年」、「南土受年」及「王貞受中商年」等卜辭(《卜辭通纂·天象門》)。 2、五材說和六府三事說 春秋時期出現了「五材說」和「六府三事說」。
古人在日常的生產和生活實踐中認識到木、火、土、金、水五種自然物質的功用，如《左傳·襄公二十七年》說：「天生五材，民並用之，廢一不可。」五材是人們日常生活和生產中必不可少的水、火、金、木、土五種基本物質，如《尚書·周書·洪範》疏說：
「水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。」 「六府三事說」先見於《尚書》，後見於《左傳》。其具體內容與「五材說」大致一樣，也指水、火、金、木、土五種物質，但另加了「谷」。
如《尚書·虞書·大禹謨》說：「水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。」《左傳·文公七年》說：
「水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。」以上兩說中的水、火、金、木、土，皆指實體的物質本身，並非為哲學的抽象概念。 3、五星說 古代先民在生產和生活實踐中，不僅認識到方位風雨對農牧業的影響，而且進一步認識到時間、季節、天體的執行變化對農耕稼穡的作用。
在觀察四時氣候的變化和天體運動的規律的基礎上，將天氣的執行分為五個時節，即所謂「天之五行」。如《左傳·昭公元年》說：「分為四時，序為五節。
」《管子·五行》說：「作立五行，以正天時，以正人位，人與天調。」《白虎通·五行篇》說：
「言行者，欲言為天行氣之義也。」又說：「四時為時，五行為節。
」古人在觀察天體變化的過程中，逐漸發現了水、金、火、木、土五星，因其運動，故曰行星。此五星乃九大行星中用肉眼可觀察到者，依次又稱為辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮星(或填星)。五星在宇宙中的執行有一定規律，並與四時氣候的變化有著密切的聯絡，故稱之為五行。
《史記·曆書》說：「黃帝考定星曆，建立五行。」《漢書·天文志》說：
「五星不失行，則年穀豐昌。」由此可見，五行是古人觀星定律的產物，反映了四時氣候變化的規律，是四時氣候特點和生化特點的抽象，已不再是具體的五大行星。3.
2.1.4五種元素說隨著觀察的不斷深入，古人逐漸認識到木、火、土、金、水這五種基本物質，不但為人們生活和生產所必需，而且是構成宇宙萬物的基本元素。
此五種基本元素自身的運動變化，形成了繽紛多彩的物質世界，如《國語·鄭語》說：「以土與金、木、水、火雜，以成百物。」此「元素說」是由五種「自然物質」的概念抽象而來，已是具有哲學意味的概念了。
《尚書》始明確提出「五行」一詞。如該書《夏書·甘誓》說：「有扈氏威侮五行。
」該書《周書·洪範》說：「鯀堙洪水，汩陳其五行。」此五行雖可能仍指水、火、木、金、土五種基本物質或元素，但其內涵中已具有「行」，即運動、變化和聯絡的涵義，比「五材說」等有了很大發展，可以說這標誌著五行概念的基本內涵已大致確立
2樓：應鬆闕德昌
五行[1]
是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：
金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。
它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
五行五行，是用五個文字元號代表物質能量的形態間相互關係及運動變化規律，其中:
五行相剋（克即勝過）是描述物質形態的相互關係
金勝木（物質上很容易理解，簡單的助記就是哪個更堅硬，就勝過軟一點的。），木勝土，土勝水（這裡的土僅指泥土而非廣義的大地），水勝火，火勝金（用道德經話來說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間」）
五行相生(生即出現轉化)是描述事物的變化規律
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
（相生與相剋。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相剋，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相剋，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬於正常生理現象。
正因為事物之間存在著相生和相剋的聯絡，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說「制則生化」。
五行中為什麼要按金木水火土來排序呢？
3樓：樓上老易
因為這是根據古人的生活經驗所總結出來的，古人發現鑽木可以取火，火焚燒完木之後，灰燼又變成了土，土裡面又藏著金屬礦物質，金屬礦物質最後融化了也變成水，水又能滋潤樹木。
從古至今我們都認為萬物相生相剋，但是萬物卻又迴圈不已，世界基本上都是由金木水火土這5種基本物質所構成的。相當於這五者相生但是有相剋。
是因為戰國時期的陰陽家鄒衍曾經提出過五德的說法。而這五德其實就是指的金木水火土，他們分別代表了5種效能，他認為木可以勝土，金又勝過木，火又勝過金，水又勝過火，這就是我們後來常知道的，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。同樣也是根據古代的生活經驗所總結出來的，因為金屬製造的工具可以毀掉樹木，樹木卻又紮根於土裡，土又可以防水，而火遇到水便熄滅，烈火卻又可以融化金屬。
所以五者是相生相剋。
這種五行的學說和五行的觀念，一直對現在都造成了很深的影響，現在五行學說會運用於醫療領域，通過相生相剋的原理來解釋一些生理現象，並通過這種執行來掌握病人的一些**手段。比如有些人的脾氣暴躁，則屬於虛火旺盛。
而自古以來我們都知道，有一些算命先生可以從人的五行中缺什麼，而推測出這個人今後所遇的災難，人們也常常會從人命中缺什麼，就會在名字裡面取這個字來彌補。比如說魯迅裡面的閏土閏土就是因為五行缺土，所以說才叫閏土。
而為什麼具體的叫金木水火土，可能在這幾種物質裡面，金是最堅韌的，亦或是念著順口。但其實意義不大，並沒有說誰比誰強一點。
4樓：
五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。
5樓：英漢大詞典
現在卜算的時候會用到金木水火土，所以可能就是古人的一種卜卦順序吧，我爺爺也經常算。
6樓：二孃呀
五行源於古代，是根據當時物價的貴賤來排列的。今是最昂貴的，只有王公貴族才用得起，所以排在最前面。
其次是木頭，水源，火種，最後是最常見的土地了。
7樓：水果菇涼
古人的智慧我們有時是無法解釋的，金木水火土一定是代表了什麼，有待考證。
8樓：雷子說歷史
其實我感覺這個應該不是一個排序吧，應該是說一個習慣的叫發吧，就習慣這樣叫吧。
9樓：小婭看電影
金木水火土這種排法讀起來比較順口，就跟一二三四五似的，其實還有其他排法的。
10樓：驚鴻壹面
這是一種說法而已，時間長了大家也就習慣了，當初發明的時候就是這麼排序的。
11樓：11熊
這個好像沒有什麼排名吧，只是大家通常唸的時候念金木水火土比較順口，所以就這樣了。
12樓：韓公子
我覺得主要是因為在五行中金是最厲害的，所以他才要排在前面，這就是按照順序來的。
13樓：
應該是按照這五種的地位和價值來說的吧，畢竟金最貴，土最多，也最便宜。
五行學說是怎麼回事，為什麼按金木水火土排序呢？
14樓：水瓶聊情感
五行學說起源於中國的戰國時期，在當時古人用這些符號文字代表著一些物質的能量，通過一些形象的**，解釋了他們之間的一些相互關係及一些運動變化規律。在五行學中，認為萬物是由金木水火土5種基本物質所組成，隨著這5個要素的不斷變化，大自然也會產生不斷的變化，他所認為的宇宙萬物是處於一個不斷的迴圈當中，切除在一個不斷變化的當中。
在這個學說當中，所說的金木水火土，並不是僅僅只代表這5種物質，還是將宇宙當中的所有東西都分類為這5種。五行之間的聯絡，首先是相剋相生，五行之間也存在著一些相成相悔，並且制化勝復的關係，古人通過這些5種物質之間的關係，推斷出了宇宇宙當中萬物的內在執行規律，而五行學說的產生，對於中國古代人的世界觀以及對於古代哲學的認識以及其他的生活方式，都產生了特別深遠的影響。
在古代人們把五行的理論運用到一些醫學領域，通過相生相剋的關係來解釋一些生理現象，然後推斷出人體的一些執行機制，用來治病防病。
而對於五行當中為什麼會按金木水火土排序並沒有明確的記載，可能當時的古人在發明這種學說的時候，也是隨便排序的。
五行學說也被用在占卜過程中，在算命的時候，會通過一個人的出生年月對應的一些東西來進行判斷，然後推斷出這個人的命屬於哪種，還可以推算出這個人在命裡缺什麼，也就是五行缺什麼，然後在這個人起名字的時候，會加上這個所缺少的一樣，除了這些之外，對於季節以及方位的判斷，都可以用五行學說來解釋推斷，其實對於他的排序有很多種，並不是只按金木水火土排序。
15樓：匿名使用者
「五行」學說，是中國古人用五個文字元號代表物質能量的形態間相互關係及運動變化規律的學說，是中國古代的一種物質觀。關於五行的排序，有多種排法，其中按相生的順序為「木火土金水」，按相剋的順序則為「水火金木土」，而「金木水火土」這種排法卻找不到內在規律上的依據，之所以在人們口中流行，大概是因為念起來比較順口吧。相生、相剋理論該學說大概發源於戰國時期。
五行學說認為宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行和變化所構成。隨著這五個要素的盛衰，大自然產生變化，宇宙萬物迴圈不已。
五行學說中的「五行」並不僅僅指具體的五種物質，而是根據事物的不同性質、作用和形態，採用「比象取類」的方法，將宇宙間所有事物或現象大體上分為五類，分別歸於金、木、水、火、土五行之中。「五行」之間有其內在的聯絡，首先體現為相生、相剋理論。在相生關係中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；在相剋的關係中，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
除此之外，五行之間還存在相乘、相侮、制化、勝復的關係。古人運用五行和五行之間的複雜關係，認識宇宙並將宇宙萬物的內在執行規律化。五行學說的產生和五行觀念的形成，對中國古代哲學和中國人的世界觀、生活方式都產生了極其深遠的影響。
中國先賢把五行理論運用於醫學領域，以五行辯證的生克關係來認識、解釋生理現象，通過掌握人體執行機制來防病、治病。當代仍有中醫在研究「五行」在醫學上的進一步運用，以期醫治西醫無法解決的疑難雜症。另外，中國人在占卜、取名時也往往要運用到「五行」學說。
除此之外，季節、方位等萬事萬物都可以按「五行」歸類。
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