1樓：李靜
如文:有有我之境,有無我之境.淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去.可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮稱有我之境.
採菊東籬下,悠然見南山.寒波澹澹起,白鳥悠悠下.則稱之為無我之境.
有我之境以我觀物,故物我皆著我之色彩.無我之境以物觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳.
國有一個非常豐富的自然詩創作傳統,西歐十
八、十九世紀的浪漫主義詩人也創作了大量的自然詩.但從整個傳統來看,中西自然詩在美學境界上存在著微妙而有本質意義的差別,即中國自然詩創造了「無我之境」,西歐自然詩創造的是「有我之境」.關於這一點,通過中西方自然詩人中最具代表性的陶淵明與華茲華斯的比較,就可以看得很清楚.
而他們之間的差異從更根本上說是兩個文化傳統的差異,即中國有著悠遠而獨特的「天人合一」的觀念,西歐則主要是「天人相分」的傳統.
什麼是「有我之境」?王國維說「有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩」.即詩人在描寫自然景物時,偏重於主觀情思的直接流露.
在所創造的詩境中,作者移情入景,景物非完全客觀的景物所呈現,而是帶有作者的濃厚色彩,所表達的思想感情也比較具體明確和強烈.「以我觀物」這個我是一個現實的有意志的人,王國維曾把它稱作「欲之我」.這個「我」在對自然的審美觀照中,他本身的意志,往往以一種情緒,一種具有鮮明傾向與色彩的心境投射到自然物中,但自然物本身的自在性同那個「欲之我」是相對立的.
在這當中,主體的思欲與意志使其對自然的審美本身可能也是反自然的,但自然的怡然和寧靜又會吸引主體暫時與「欲之我」分離,正如叔本華在論及西方詩時所說：「慾望（以個人利害為目的）和眼前環境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的.」[4]這或許就是王國維所說「由動之靜時得之」的「有我之境」.
2樓：甄秀愛鞏婉
王國維《人間詞話》：「有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，有我之境也。
「採菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。」
有我之境：
維自己的解釋是：「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。」舉例為:「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」
這是歐陽修的《蝶戀花》全文：
庭院深深深幾許？
楊柳堆煙，簾幕無重數。
玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。
雨橫風狂三月暮，
門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
一首惜春詞，我們來看後面舉例的：「門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」用最簡單的字面去理解；「黃昏下，關著門的庭院裡。我沒有計謀留住這個「春」，我帶著淚眼問花；你為什麼匆匆忙忙的就走了？
可是花沒有做回答，只是隨著無情的風飄走了。」這就是有我之境，因為其中「淚眼問花」是誰在問？不就是歐陽修自己嗎？
「以我觀物，故物皆著我之色彩。」然而作者自己的青春不就像他問的那朵花一樣，也是悄無聲息的走了嗎？
文章注重『物象』，但『物象』往往是包括了意和象兩面，不緊緊是通常意義上的景物。注重的是一定的物象構成暗示的作用。《二南密旨》：
「論物象是詩家之作用。」作用一詞原為佛學教理，也可以簡稱為用而與體相對。《仁王護國般若波羅密多經》：
「性相名殊，體用無別。」《大方廣佛華嚴經》：「體外無用，用既是體。
用外無體，體既是用。」詩詞文章要明作用，否則就是天與其性，發言自高。明作用就是詞精意炳，婉而成章。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」這個有我之境就是得作用之功，「以我觀物，故物皆著我之色彩。」就是景物、物象，烘托出自我的感情，所以物皆著我之色彩，到達化身為物的境界。
無我之境：
「採菊東籬下，悠然見南山。」無我之境，不知道悠然的是我呢？還是南山呢？
正如「莊周曉夢撲蝴蝶」不知道蝴蝶是莊周還是莊周是蝴蝶。達到最高的作用之功。「以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
」而到達天人合一的境界。
「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安？還是如白鳥悠悠下的自由舒暢？不知道寒波是我，還是白鳥是我，的矛盾心理。
不管是有我，無我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情，讓其皆著我之色彩。
3樓：淄博贏馳新材料
王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」兩種，並作了簡略說明，他說：有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆過「。
「可堪孤館春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波淡淡起，白鳥悠悠下。
「無我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。
此在豪傑之士能自樹立耳。又說：無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。
故一優美一巨集壯也。
由於王氏的解釋過於簡略，後人的理解也頗多歧義。首先是關於這兩種境界的劃分，有人贊成，有人反對或懷疑。贊成者對於何為「有我之境」，何為「無我之境」，也眾說紛紜，歸納起來大體有以下幾種觀點：
第一種可謂「情景說」。即從情與景的關係特點上解釋。這種觀點認為，「有我之境」以情為主，多半是情語。
「無我之境」以景為主，大體是景語，前者感情強烈，後者感情沖淡；或前者感情外露，後者感情內蘊，因此，前者是「顯我」，後者是「隱我」。①
第二種可謂「心物說」。即從心與物的不同關係上解釋。這種觀點認為，兩種境界實是心與物結合的兩種不同形態，前者是物的「人化」，後者是人的「物化」。
「心」指感情，所以「人化」即感情化，「物化」即感情自然而然流露於物的如實描寫中。②
第三種可謂「移情說」。即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現，但前者主體色彩濃厚，後者主體色彩相對淡薄；前者物件受到改造痕跡明顯，後者則外射於物件的主體內容與自身意蘊和諧融合。③
第四種可謂「利害關係說」。即從主體與客體之間是否存在著利害關係的角度解釋。這種觀點一般都根據王國維所受叔本華「意志論」的影響來理解的，認為「有我之境指當吾人存有「我」之意志，因而與外物有
王國維的《人間詞話》中「有我之境」和「無我之境」是什麼意思？ 10
4樓：匿名使用者
如文:有有我之境,有無我之境.淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去.可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮稱有我之境.
採菊東籬下,悠然見南山.寒波澹澹起,白鳥悠悠下.則稱之為無我之境.
有我之境以我觀物,故物我皆著我之色彩.無我之境以物觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳.
國有一個非常豐富的自然詩創作傳統，西歐十
八、十九世紀的浪漫主義詩人也創作了大量的自然詩。但從整個傳統來看，中西自然詩在美學境界上存在著微妙而有本質意義的差別，即中國自然詩創造了「無我之境」，西歐自然詩創造的是「有我之境」。關於這一點，通過中西方自然詩人中最具代表性的陶淵明與華茲華斯的比較，就可以看得很清楚。
而他們之間的差異從更根本上說是兩個文化傳統的差異，即中國有著悠遠而獨特的「天人合一」的觀念，西歐則主要是「天人相分」的傳統。
什麼是「有我之境」？王國維說「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩」。即詩人在描寫自然景物時，偏重於主觀情思的直接流露。
在所創造的詩境中，作者移情入景，景物非完全客觀的景物所呈現，而是帶有作者的濃厚色彩，所表達的思想感情也比較具體明確和強烈。「以我觀物」這個我是一個現實的有意志的人，王國維曾把它稱作「欲之我」。這個「我」在對自然的審美觀照中，他本身的意志，往往以一種情緒，一種具有鮮明傾向與色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那個「欲之我」是相對立的。
在這當中，主體的思欲與意志使其對自然的審美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和寧靜又會吸引主體暫時與「欲之我」分離，正如叔本華在論及西方詩時所說：「慾望（以個人利害為目的）和眼前環境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的。」[4]這或許就是王國維所說「由動之靜時得之」的「有我之境」。
5樓：匿名使用者
王國維《人間詞話》：「有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，有我之境也。
「採菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。」
有我之境：
維自己的解釋是：「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。」舉例為:「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」
這是歐陽修的《蝶戀花》全文：
庭院深深深幾許？
楊柳堆煙，簾幕無重數。
玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。
雨橫風狂三月暮，
門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
一首惜春詞，我們來看後面舉例的：「門掩黃昏，無計留春住。 淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
」用最簡單的字面去理解；「黃昏下，關著門的庭院裡。我沒有計謀留住這個「春」，我帶著淚眼問花；你為什麼匆匆忙忙的就走了？可是花沒有做回答，只是隨著無情的風飄走了。
」這就是有我之境，因為其中「淚眼問花」是誰在問？不就是歐陽修自己嗎？「以我觀物，故物皆著我之色彩。
」然而作者自己的青春不就像他問的那朵花一樣，也是悄無聲息的走了嗎？
文章注重『物象』，但『物象』往往是包括了意和象兩面，不緊緊是通常意義上的景物。注重的是一定的物象構成暗示的作用。《二南密旨》：
「論物象是詩家之作用。」作用一詞原為佛學教理，也可以簡稱為用而與體相對。《仁王護國般若波羅密多經》：
「性相名殊，體用無別。」《大方廣佛華嚴經》：「體外無用，用既是體。
用外無體，體既是用。」詩詞文章要明作用，否則就是天與其性，發言自高。明作用就是詞精意炳，婉而成章。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」這個有我之境就是得作用之功，「以我觀物，故物皆著我之色彩。」就是景物、物象，烘托出自我的感情，所以物皆著我之色彩，到達化身為物的境界。
無我之境：
「採菊東籬下，悠然見南山。」無我之境，不知道悠然的是我呢？還是南山呢？
正如「莊周曉夢撲蝴蝶」不知道蝴蝶是莊周還是莊周是蝴蝶。達到最高的作用之功。「以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
」而到達天人合一的境界。
「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安？還是如白鳥悠悠下的自由舒暢？不知道寒波是我，還是白鳥是我，的矛盾心理。
不管是有我，無我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情，讓其皆著我之色彩。
《人間詞話》的主要內容，王國維的《人間詞話》主要講什麼
好物清單 人間詞話講了什麼內容？ 藍藍藍 本書主要是闡明對理想與寫實的關係 主觀與客觀的關係 景與情的關係 觀察事物與表現事物的關係等文學創作中一些帶有規律性的問題，這部著作也表現了叔本華等西方美 學思想的影響。王國維總結了古代有關意境的論述，並且運用西方文藝美學的觀點進行理論分析。他認為意境是詞的...
《人間詞話》十則的翻譯，求王國維人間詞話十則的翻譯
不知道是不是這則 十 太白純以氣象勝。西風殘照，漢家陵闕 寥寥八字，遂關千古登臨之口。後世唯範文正之 漁家傲 夏英公之 喜遷鶯 差足繼武，然氣象已不逮矣。意思是說 李白寫詩以善寫雄渾景象而勝人一籌。西風殘照，漢家陵闕 短短八個字，就使後來登臨懷古者不敢開口作詩。後世只有范仲淹的 漁家傲 與夏竦的 喜...
如何理解王國維《人間詞話》中對李煜的評價
評價的原文 王國維 人間詞話 詞至李後主，而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可謂顛倒黑白矣。詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。尼采謂一切文字，餘...