1樓：匿名使用者
頓悟是一教就領悟了··漸修是慢慢領悟
什麼叫漸修頓悟
2樓：煩惱即菩提
應該是頓悟漸修。
先頓悟，然後漸修。頓悟是明心見性，然後悟後起修。
3樓：匿名使用者
不斷的漸進的修行，直到有一天頓然覺悟。 大部分學佛修行之人必經之路。阿彌陀佛
4樓：匿名使用者
不斷的修行直到有一天，恍然大悟
5樓：匿名使用者
我還有另外的解釋，悟可以頓悟，修不能頓修。
不怕念起,就怕覺遲;理需頓悟,事要漸修的意思是什麼
6樓：aaa**王
入門有先後，但悟道沒有早晚之分。修行好壞不在年齡大小！！
7樓：息滅貪瞋痴
念起就是起心動念，起心動念就生煩惱。煩惱生了不怕，怕的是覺悟的太遲了！
比如有人罵你，你氣不氣？你一生氣就叫念起。
想一想，哪個人能不生氣呢？都要生氣。不生氣的人，已經不是普通人了！
他煩惱斷了。生了氣也不怕！怕的是覺悟的太遲了。
修的好的人，剛剛念起，他就覺悟了，明白自己錯了。第二念他就壓住了，不讓這個念頭再延續下去。這就是伏煩惱！
有這個功夫，修淨土的人就可以帶業往生。
普通人沒有這個功夫，三、四天了還是耿耿於懷，這就是覺悟的太遲了！甚至隔幾年，談起此事，還是怨人，這根本一點兒也沒有覺悟。
這個道理我們可以頓悟，一下子明白，要真正做到還需慢慢來。
8樓：
反省的要快，改的要快。
終於理解頓悟和漸修的區別了
9樓：匿名使用者
胡適相信科學,所以只能理解量變引起質變的漸修,對不認字也能開悟不容易理解,他不理解知識和智慧的區別
佛說：「理需頓悟，乘悟並銷；事資漸修，因次第盡；」是什麼意思？
10樓：匿名使用者
楞嚴經是從漸修到頓悟的法門。楞嚴經的結論，「理」需頓悟(佛說的)，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，生因識有，滅從色除。佛法的理，形而上道空的究竟，理必須頓悟，乘悟並銷，你悟道懂得了以後，不要死死把這個理抓住放在手裡，那變成妄想了.
比如營養的好東西，吃需快吃，吃了快消化。
至於成佛之路由打坐起一直修行戒定慧，這個功夫的話，不是說你懂了就懂，你懂了個空，你早懂了嘛，你就空不了.事非頓除，必須靠你一步一步進來的，沒有到第二步，你就不要講第三步.漸修頓悟是一起的，所以生命來是阿賴識與精卵的結合.
你現在要證得涅磐無漏的智慧，也必須從生理上，物理上，慢慢求，一點一點效驗，慢慢求證過來.。比如打坐，次數可多坐,，但時間不要拉長，不要腿痛了再堅持，那樣在生理上會產生不悅。功夫到了，坐的時間就會自動拉長。
11樓：匿名使用者
資質尚淺，不作回答。
如何達到頓悟？
12樓：丶啊姍婤
頓是突然的，這裡面沒有時間，沒有過程，是當下的，即時的，迅速的，直接的，就在這一剎那；漸是有次序的，有連續性的，強調過程，強調循序漸進，一步一步。頓是質變，漸是量變；頓是結果，漸是過程。頓悟是先知理，但是必須還要由理入事，理上要頓悟，事上要漸修。
漸修是從事和過程入手，但是最終的目的還是要知理。頓悟後的漸修是通過漸修來印證頓悟的理；漸修後的頓悟本身就是過程經驗的積累和昇華。
對於永明禪師講修行分為漸修頓悟，漸悟頓修，頓悟頓修，漸修漸悟四種。不管是哪一種方法都應該做到知行合一，理論和實踐結合，過程和結果並重。只有漸+頓才可能構成一個完整的迴圈。
頓悟以漸修為基礎，沒有過去的積累是不可能存在頓悟的，頓悟的基礎是已有實踐的積累，只是在過去的實踐過程中沒有去總結和思考，也可能沒有他人的指點，但是實踐的過程是有的，實踐的過程這些事情能夠推導什麼道理可能並不清楚，也沒有有意識的去總結。經過旁敲側擊的其它事，或他人的指點，或一句話，往往幫過去的經歷貫徹起來得出了一個道理，這個道理正是我們所說的經驗，這個經驗還可以知道後續的實踐。
漸修自然會有漸悟，只要我們樂於去總結和思考，由於漸悟太小可能你並不會有恍然大悟的感覺。但是這些也是經驗的積累，小的經驗積累起來就是大的經驗，漸悟的積累和頓悟一樣的效果，跟個人的領悟能力有關。人一生中能夠真正有頓悟感覺的時候太少了，漸修+漸悟才是最常見的，能夠有幸遇到高人的指點產生頓悟往往還需要靠機緣。
頓悟後如果不加以漸修，則頓悟的道理就變成了空中樓閣，這個道理對你並不會產生太大的價值，也不會轉化為你後續的生產力。道理能懂的人多，但是能夠親身實踐去印證道理就不容易了。只有通過自身實踐了的道理才能夠真正轉化為自己的經驗和能力。
漸修如果不產生漸悟或頓悟，那麼我們漸修就很難達到一個新的高度。過程很重要，但是沒有結果的過程仍然無意義。過程的重要是在於通過過程讓我們明白了一些道理，總結了一些經驗，能夠更好的去指導後續的過程。
吾日三省吾身，多注意自我反省和總結，往往就能產生漸悟和頓悟，這才是價值所在。
頓漸無分，頓漸合一即是知行合一，理事無分。頓悟頓修不是我們追求的境界，漸修漸悟形成的不斷的持續改進才是真正的學習成長之法。
誰能用佛語解釋『理雖頓悟.事須漸修』，其意義何在？
13樓：匿名使用者
理容易明白，事不容易照辦，習氣使然。修行既要修心，也要修身。修心自利，修身利他。
理無礙是修行的第一個里程碑，然後是事無礙，再後面就是理事無礙，最終達到事事無礙的佛境界。自利利他，自他不二。
14樓：匿名使用者
道理雖然明白，但是，要想實現目標還得腳踏實地，慢慢來。
15樓：匿名使用者
莫要bai裝！理雖頓悟，du事須漸修，源起南宗北宗之
zhi分，五祖弘忍dao傳衣缽時，神秀與六祖之爭回，傳因一首偈語詩答「菩提本無樹....」，五祖遂傳法於六祖，六祖承法在南方發源光大，稱南宗，神秀一枝在北方廣結佛緣，稱北宗。南宗認為佛法講究悟性，結佛在緣，你即使再修煉沒有悟性都白扯，修煉佛法形成一派「頓悟」，其實和六祖天性高不識字有些許關係。
而北宗認為接近佛法需要修身打坐勤為功課，追隨者一派「漸修」。自此南北宗各自認為自家才是接近佛法的正宗，爭論不休。然世間佛法八宗雖分，去向卻一路，佛法一味，淨空法師為平息南北宗分歧，提出了理雖頓悟，事須漸修。
你理解佛法需要有悟性，但日常功課不可省事。
16樓：匿名使用者
我更正我的答案。我之前那個酒氣的答案不對。
我朋友說，就像你已經明白一件事的原理了，但還是要親手一步一步去把事情圓滿完成。
這個解釋更適當
17樓：__老鼠吃貓
您好師來兄
佛教(梵語
源buddha-sasana)貴在解行並重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙廣說層面，學道著應該契悟，不能絲毫含糊，一一洞徹事理真理，使內心無惑，這是由理而頓悟，頓悟並非證悟，頓悟到證悟尚有一段距離，必須實踐事相以透理，事相的圓滿即是道理的圓滿；若僅是道理的內心通達，而不透過事相的修證，則永無證成菩提可言，頂多成為理悟或頓悟的一環，尚未成熟理事不二法門故，因此說，理雖頓悟，事須漸修。
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