1樓：仝秀花來緞
對於世間的一切事物，都要以如同夢幻和閃電一樣虛幻和短暫的來看待。不要執著它實有而緊握不放，不要渴望它永遠不會變動。要這樣想才可以解脫，沒有痛苦。
2樓：銳賢襲媚
我也來造個口業，，
有為的法，都是無常的，不永恆的。
就是刻意去做的東西，比如創辦一個企業，發展了，輝煌了，最後結束，都是這樣。
所以對這些一切的有為的法，不要太執著，要看開點，看淡點，只不過是夢幻，是泡影，是露珠，是閃電，應該這樣去觀察去觀想。
說的如有不對，先向綠度母菩薩懺悔嗡達咧
度達咧度咧
梭哈！但是正如樓上所說的，也要避免另外一個極端，就是認為一切都是空空空，，
這個是知見上要看破要放下，但在日常的行持裡，還是要斷惡修善，自淨其意。
3樓：愛過後
回答意思是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
4樓：理玉蓉毛妝
一切有為法
如夢幻泡影
夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。
如露亦如電
露是一個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鐘24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是一個一個片段組成的。
電說的是閃電，是一個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有一個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！
應作如是觀
是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念～！
個人見解，不妥之處請多多指教！
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，何解
5樓：逗貨歷史會
一切有為法，如夢幻泡影，這兩句出自《金剛般若波羅蜜經》，其後兩句是如露亦如電，應做如是觀。這段的意思大概是說，一切依靠因緣而生的世間法都跟夢幻一樣，好像泡沫中的影子，霧靄一樣，不可琢磨，無常變幻。同時如同閃電一樣快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
《金剛般若波羅蜜經》是來自印度的初期大乘佛教，同時也是佛教經典經書之一，其全稱為《能斷金剛般若波羅蜜多經，簡稱《金剛經》。後秦時期鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》是歷史上流傳最廣、時間最早的譯本。
《金剛經》當初在印度有唯識家（的論釋。傳入中國後，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。在中國歷史上一共出現過6個比較出名的譯本，除了鳩摩羅什翻譯的之外，其餘的5個分別是：
北魏菩提流支翻譯的《金剛般若波羅蜜經》、南朝陳真諦翻譯的《金剛般若波羅蜜經》；隋達摩笈多翻譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》；唐玄奘翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》以及唐義淨翻譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。
等到明清之後，三教九流也都開始註解《金剛經》，通過濃厚的真常理論和儒道信仰，加上密教的影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌，此時的《金剛經》早已經被改的「面目全非」。
由於佛教在唐朝時特別盛行，使得《金剛經》在當時的中國得到不少官方組織的認可。一直學習唐朝文化的日本自然也跟隨著學習唐朝的風氣。特別是在奈良時代，官立寫經所就已經大量抄寫過《金剛般若經》，直到平安時代，關於《金剛般若經》信仰都非常普及，那些從唐代傳來的《金剛般若集驗記》中的故事，都被收錄於《日本靈異記》。
6樓：匿名使用者
這是金剛經的最後一句，世尊講的太了不起了。徹底的看破身心不實在，徹底放下，就是這一句，就是關鍵。
【何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
世尊、釋迦牟尼佛，恐怕我們一直死執這個身心，叫我們徹底的看破，這一句就是叫你徹底看破，把生到死收攝在這一念。記住！一切有為的生滅法，跟做夢一樣，我們人生、宇宙，統統在做夢，夢幻、水泡，水中泡，砰！
沒了，砰！沒有，表示生命的脆弱。影像不實在，夢是不實在，泡，很脆弱，影像是不實在。
如露亦如電，就像早上的朝露，太陽一出來，朝露就消失了，表示生死無常，剎那消失。「電」就是閃電。像閃電，沒了！
生命就是這樣，這麼短暫。意思就是：你要珍惜人身啊！
要好好的修行，在這麼短暫的生命裡面，這麼快速的無常裡面，你總要找到清淨自性，要不然，就要徹底的趕快唸佛。何以故？一切有為的生滅法，就像夢幻泡影一樣不實在；就像露、朝露，太陽一照就沒有了；就像閃電一樣，一閃就過了，生命是如此的脆弱、短暫，如此的無常，趕快修行啊！
應作如是觀，內心要有心理準備。
【一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。
士農工商。赤白青黃。馨香臭穢。
有無虛實。深淺高低。皆是妄心起滅。
】因為那個都是相，所有的相都是陷阱。記住！見所有的相，統統放下，見所有的相，都知道那是陷阱，不要落入進去，不要掉進相的陷阱裡面，凡所有相，皆是虛妄。
不要掉進去，不要落入觀念，不要在相上建立觀念，拼死命的執著，沒有這種東西。【有為之法也。】
【如夢幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法。即是世間萬事。皆如夢幻泡影。不得久長。】
【夢者。妄想也。幻者。
幻化也。泡者。如水上之泡。
易生易滅也。影者。如身之影無所捉撮也。
】「撮」就是取。我們身體，光線一照，後面的影子你捉不到，那不是實在的。燈光一照，後面的影子，你抓那個影子，怎麼抓得到呢？
人生、宇宙就是心性的影現，沒有實在的東西，趕快看開、放下。
【露者。霧露之露。不得久停也。
電者。】閃電，【雷電之電。頃刻之光也。
】剎那的閃電，生命是這樣脆弱的。所以用這個臭穢的色身，無常的色身，想要追求永恆的快樂，是不可能的，不可能的。
【應作如是觀者。有為無為皆由自己。心常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如如不動。應作如是觀也。】
7樓：司徒皓凌偉
出自《金剛經》第三十二品
應化非真分
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。
何以故？」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
一切有為法
如夢幻泡影
夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。
如露亦如電
露是一個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鐘24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是一個一個片段組成的。
電說的是閃電，是一個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有一個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！
應作如是觀
是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念～！
《金剛經》中的「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」怎麼解？
8樓：如道居士
**陳兵的解釋：我們可以觀什麼呢？觀的是有為法，不是無為法。
因為無為法是沒有辦法去觀的，我們可以觀的只有有為法，一切有為法就是五蘊。怎麼去觀呢？就觀它「如夢幻泡影，如露亦如電」。
第一，如夢。夢的實質就是自己的意識所變現的。在做夢的時候，對主觀感覺來講是跟現實世界一模一樣的，但夢中的境界有沒有它的實體呢？
夢中所見的山河大地、各式人等，有沒有它的實體呢？醒來一看是什麼都沒有啊。只有自己的意識、自己做夢的心，夢是自己的心製造的一場夢幻遊戲。
有為法是動的不是靜的，它就是一個能夠變造一切幻想的一個心識。這個心識又是無相的，又是完全沒有自性的，這個跟夢的性質最為相近。
第二，如幻。幻就是一種魔術，當時印度的一種魔術，讓人產生幻覺。幻覺是看錯了，但在幻覺當中，會把假的當作真的。
而且這種幻覺不是完全沒有實體，比如孫悟空把自己的身體變作一座廟，尾巴沒辦法藏了，最後變為背後的一根旗杆。它還是要有一個實體。
第三，如泡。泡就是水泡。水泡就是下雨的時候，雨水落在水面上起的一個泡。
這個水泡裡邊是空的，而且很快就消滅了。這個比喻說明中空，它沒有物質實體;而且無常，很快就消滅了。但它是不是完全沒有實體呢？
並不是的，它還是由水構成的。
第四，如影。影就是指鏡子裡或水裡所顯現的面相。這個影像跟自己一不一樣呢？
是一樣的。但是不是自己呢？顯然不是。
這個就比喻我們雖然通過五官看到世界，要說它跟世界的真實本面不一樣呢？那也不是。就是佛拿他的肉眼去看的話，也跟人看見的是一樣的。
但它是不是世界的真實面目呢？不是的。世界的真相是「無相、 無不相」，它跟我們看到的面影的性質是不一樣的。
第五，如露。朝露的性質就是無常，太陽出來以後很快就消失了。這僅僅是講它無常。
一切有為法就像朝露一樣是無常。這個在古代的好多詩詞裡面都有的。比如曹操就講「譬如朝露，去日苦多」。
第六，如電。閃電非常短暫，一剎那之間就消失了。閃電就是陰陽兩種電子相碰，產生很大能量，發出閃光。
物質現象最基本的元素構成就是電子。電子都在飛速地運動，它是剎那無常的。分析到最短的時間單位，我們也找不到什麼東西能夠保持不變。
這個比喻就是講有為法「剎那滅」的特點。
這六個比喻合起來，我們就可以知道「有為法」是心識變現的、無常的、無我的。它跟諸法實相不一樣。這整個偈子就是一個修觀的方法、修觀的口訣。
拿直覺去體會，反覆體會自己所經驗的一切有為法都是這樣，當我們觀到跟有為法的實相完全相應一致的時候，那麼就證得了無為法。因為諸法實相，真如也就是有為法的真實。真實按照佛法是可以通過理性思維，也可以通過直覺的體會，作為橋樑去證得的。
這樣觀下去，觀到一定的時候，就證得了。
9樓：煩惱即菩提
有為法指人世間的一切事物和現象，其本質是虛幻的（如夢幻泡影）和無常的（如露亦如電），我們應該這樣觀察世界，觀察有為法。
和有為法相對的是無為法，是指脫離這個人世間的法則，即不生不滅或涅槃。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當作如是觀
意思是說世尊告誡我們凡人修法，縱使千萬歲，也未必成果，為什麼呢？一切有為法，世間一切有所為，或者有所不為的法，都是凡人的執著，所為或者所不為在世尊看來都是一樣的，那麼怎麼擺脫呢？就是把這些法都視如夢幻泡影，視如朝露，閃電，一切都是瞬間，一切皆為夢幻，當然事實上凡人是無法理解的。那就先作如是觀，也就是...
《金剛經》中的「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」怎麼解
如道居士 陳兵的解釋 我們可以觀什麼呢？觀的是有為法，不是無為法。因為無為法是沒有辦法去觀的，我們可以觀的只有有為法，一切有為法就是五蘊。怎麼去觀呢？就觀它 如夢幻泡影，如露亦如電 第一，如夢。夢的實質就是自己的意識所變現的。在做夢的時候，對主觀感覺來講是跟現實世界一模一樣的，但夢中的境界有沒有它的...
一切有為法,如夢幻泡影,如霧亦如電,應作如是觀
關振翱 世間一切有為法 器世界，心世界，世間法世界 無常變化，時時短暫地存在如夢幻泡影如露亦如電，轉眼即逝，緣起重來。故勸眾生離一切相，不要過分執著於眼前世間的人事變化，情感財物的得失。破除我執，信心清淨，直至明心見性，般若實相。阿彌陀佛！知難修習更難，境界現前，離開情緒的當今世上能有幾人。的一般過...