1樓：
一、 正義是什麼？
正義是《理想國》全書的一條主線，而正義的概念並不沒有開門見山告訴給讀者。恰恰是在一種爭辯的討論中慢慢摸索著、**著而最終才得出結論。這裡我嘗試去釐清該書對正義的論證思路。
1.與克法洛斯父子的討論
克法洛斯首先發起了《理想國》中的談話，在談論到老年的時候，他第一個使用了「正義」和「非正義」這一概念。在蘇格拉底的誘導之下，他說出了全書中第一個關於正義的定義：「欠債還債就是正義。
」 這個定義，在蘇格拉底看來顯然是片面的、孤立的。他通過是否歸還發瘋朋友索還的**這樣一個簡單的例子就反駁了這個定義。
接著克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯對這個定義稍作修改：「正義就是給每個人以適如其分的報答。」蘇格拉底著力反駁了這個定義，他的思路如下：
1）「正義」跟醫術、航海就等技藝一樣，它是一種技藝。人一旦學會了這種知識，它就使人成為這種技能的操作者。
2）正義的人在**、戰爭、種田等領域中都比不上具有相應技藝的人，惟有在保管閒錢的時候這種技藝才有用。
3）精通一項技藝的人既善於利用此種技藝來造福人，也善於利用這技藝來作惡。
4） 正義的人因為善於保管錢，因此由上面的條件可知，他也善於偷錢。
5） 因此正義也只不過是偷錢這一類事情罷了。
雖然在文中，玻勒馬霍斯被駁到了，但是，後世的思想家卻質疑蘇格拉底這裡將正義作為一種技藝的方法是否正確，因此蘇格拉底的反駁方式是很有爭議的。
玻勒馬霍斯又繼續給正義下定義：「正義就是把善給予友人，把惡給予敵人。」
蘇格拉底再進一步反駁了玻勒馬霍斯關於正義的定義：
1）朋友或敵人是人的主觀判斷，也就是說，存在有誤判的可能性。
2）正義是一種美德。
3）美德無法對人造成傷害。
4）因此正義也無法對人造成傷害。
經過這一次的反駁，蘇格拉底就徹底的駁斥了玻勒馬霍斯的定義。同時也表明了一個問題：以描述規定的行為的方式來把握正義的方法是行不通的。
2.與色拉敘馬霍斯的討論
到了色拉敘馬霍斯這裡「正義就是強者的利益」。 蘇格拉底對這個定義提出了兩個反駁：
1）強者可能在自己的利益問題上發生錯誤。在這種情況下，強者的利益就變成了弱者的利益。（色拉敘馬霍斯馬上就用理想的統治者這一概念來反駁蘇格拉底，認為只有那些不會出錯的統治者才是他所說的強者。
）2）蘇格拉底再次利用了他「技藝」論證的思路，將「統治」作為一種技藝，而作為擁有這種技藝的人，他跟擁有醫術等技藝的人的心思是一樣的，也就是為了物件的利益。（色拉敘馬霍反駁說，牧人關心綿羊只不過是為了養肥了再殺；而蘇格拉底則認為宰殺綿羊時的牧人並非他作為牧人的技藝，而是出於他的私慾。）
3.與格勞孔的討論
爭論的雙方由於立場的不同，相互不能使對方信服，只好先把這個問題放在一邊，轉而談論正義是否比非正義幸福的問題，直到第二卷格勞孔出場後，又再次被提起。這次蘇格拉底的風格已經大有改變，不再是那個「思想催化劑」的蘇格拉底，而是大談自己的觀點。
蘇格拉底吸取了前面討論正義是什麼的教訓，選擇了從一條迂迴的道路來理解「正義」——「讓我們先**在城邦里正義是什麼，然後再在個別人身上考察它，這叫由大見小。」
蘇格拉底尋找正義的策略是：
1. 描繪一個完全是善的城邦；
2. 這個城邦是智慧的、勇敢的、節制的和正義的；
3. 如果我們把定義城邦的智慧、勇敢、節制的特徵放在一邊，剩下來的特徵就是正義的特徵。
按照這一思路，我們先看看蘇格拉底所描繪的完全善的城邦。蘇格拉底的城邦是建立在兩個假設之上的：
1.每一個人不能單靠自己達到滿足；
2.各人的性格不同，適合於不同的工作。
在這兩個基礎之上，蘇格拉底按照人的基本需求，描繪了這個城邦裡的負責生產的各種人員。但是雖然這樣的城邦生活富裕，但只是「豬的城邦」，完善的城邦裡還要加上哲學，還要加上許多奢華的東西，然後他們就會面對戰爭。隨著戰爭的出現，也就出現了新的階級，也就是專門負責戰爭的衛國者。
接著衛國者的忠誠就成了主要考慮的問題。他認為，要確保衛國者如同「狗」一樣，對敵人殘暴，對自己人溫順的話，這就一定要教育他們，使他們成為愛好學習和智慧的人。按照第二條假設，就必然出現一個專門教導衛國者的階級，在蘇格拉底眼中，他們就是哲人王。
至此，城邦中所有階級都出現了，尋找正義的第一個條件也就達到了，他描繪了一個完全是善的城邦。
然後可以再進一步分析蘇格拉底尋找正義的論證。蘇格拉底和格勞孔很快就達成一致，這個城邦的智慧存在於統治者中，也就是在哲人王中；勇敢則存在於城邦的衛國者之中；節制，它可以表示一種剋制的習慣，甚至是恭順的行為，表現為謙遜的自我剋制，但是也可以表示一個人由於意識到自己的缺陷而變得溫和。
蘇格拉底認為，他設想的城邦之所以能夠是完善的，是因為統治者智慧地統治他的人民，士兵們勇敢地保衛他們的城邦，農民和其他勞動階級安分的做好他們的工作，這一切都是因為他們之前設想的一個原則：「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務。」 到這裡，蘇格拉底就得出了他關於正義的定義，也就是每個人做最符合他天性的職務，或者說，正義就是「只做自己的事而不兼做別人的事」。
這樣的話，只要城邦裡的每一個人在政治上都是正義的話，那麼這個城邦就自然會是智慧、勇敢的、節制的和正義的，也就成為了一個完善的城邦。
這個定義與我們一般意義上講的正義有很大的不同，《理想國》在第四卷後開始從城邦中的正義的討論轉移到了靈魂中的正義。他認為，人的靈魂跟城邦一樣，一個完善的人他必然具有正義、智慧、勇敢和節制這四種品質。跟城邦的正義一樣，靈魂的正義就是正義和諧的調和了靈魂中的理性、激情和慾望的各部分，而不正義則就是這三個部分中的某一部分反對整個靈魂，企圖取代正義成為整個靈魂的統治者。
到這裡該書終於完成了關於正義的定義。
二、正義是否比不正義有益？
過正義的生活是否比過不正義的生活更有益、更幸福？這是從第一卷就提出的問題，也是全書的中心論題之一。蘇格拉底在討論正義是什麼的時候也討論了正義是否比不正義有益的問題，如上所述，一個城邦的每個人都是正義的話，那麼這個城邦總體上就是智慧、勇敢和節制的，而一個人是正義的話，那麼他也就能成為智慧勇敢和節制的人。
這裡蘇格拉底回答了正義是否比不正義更有益的問題。
對蘇格拉底這一解釋，總使我感覺意猶未盡，不能完整。而《理想國》中，色拉敘馬霍斯、格勞孔等人對不正義之人過得比正義的人更舒適幸福的觀點反而引起了我的興趣，他們的觀點有說服力，有理有據，值得我們去思考研究。
如果說蘇格拉底代表的是聖人智者的言論，那麼，色拉敘馬霍斯、格勞孔他們代表的是普通人的慣常思維，或者說普遍人的想法。格勞孔提出：「那些做正義事的人並不是出於心甘情願，而僅僅是因為沒有本事作惡。
」因為「正義的本質就是最好與最好的折衷」。隨後，他又設計出一個正義者，和一個不正義者，給予他們各自隨心所欲做事的權力，就發現「人都是在法律的強迫下，才走到正義這條路上來的。」接著又讓正義和不正義各趨極端，來判別兩者之中哪一種更幸福。
最後正義者死到臨頭「才體會到一個人不應該做真正義的人，而應該做假正義的人」，而不正義者「倒真的是各求實際，不慕虛名的人」。總而言之，格勞孔認為不正義比正義更有利。色拉敘馬霍斯認為：
「正義不是有利於正義的人，而是不正義的人佔了正義的人的便宜。」人不是自覺去追求正義的，人都有私慾，而私慾促使人們謀求一己之利，或不折手段。「牧人餵養牧羊並不是出於牧羊的利益而是為了屠宰它們」，因而色拉敘馬霍斯說：
「一般人之所以譴責不正義，並不是他們做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。」總結起來，人不是單純意義上去追求正義的，而是受利益的驅動。
通過色拉敘馬霍斯、格勞孔等人對正義與非正義的理解，在我看來，首先就沒有什麼可稱之為正義或不正義的人。一個人，只有在某一特定狀態下，才能被評判為正義或不正義。也就是說，一個人既不能因為其過去的不正義而否認他現在可能的正義，也不能因為他過去的正義而肯定他現在不可能不正義。
這種價值判斷，不是永久的、絕對的，而是階段性的、相對的。中國先秦哲學家莊子曾經提出「相對論」思想，認為世間萬事萬物處於一個變化發展的過程中，而真理與錯誤標準也是變化發展的，因此，不存在固定不變的對和錯，正義與非正義。所以一個一般意義上的好人，做一兩件不正義的事也並不奇怪，這取決於在那個特定的條件下，他做出的是什麼選擇，至於這個選擇本身是正義還是不正義，這個選擇所帶來的結果是正義還是不正義，在那時那刻，我們所給予的評價無論依怎樣的標準都是暫時的，如果非要統一的話，也只是暫時的統一，大致是一種妥協的產物，因為取不同價值判斷的群體都會自發地從自己的角度來闡明這個判斷過程，來接近這個妥協的統一。
說到底，還是一個選擇的問題，你始終有權選擇，選擇所謂正義的幸福。
總之，柏拉圖、蘇格拉底關於正義的學說是沒有實現基礎的，僅僅是一種學說，一種思想。但是思想如果總要變成行為才有意義，那麼無論中國的、外國的先哲們，他們大部分思想都沒有實行過，我們總不能說這些思想沒有意義吧？沒有這些思想，我們的現實將是多麼暗淡乏味！
柏拉圖這一思想是十分有意義的，它好比一個火炬在黑夜中，黑夜就不僅僅是黑夜了。
2樓：小錦蓮蓮
嗯~不管怎麼說，柏拉圖講的還是有道理的，或許用儒法不分家來詮釋這種情況會更好，合情合理的執法。
怎樣認識和評價柏拉圖的《理想國》
3樓：微雨去塵
柏拉圖是西方抄第一個系統地論述正義襲的哲學家.可以bai說他的《理想國》du就是zhi
一部正義論.該書自dao始至終貫穿著「正義」這條主線,正義論是柏拉圖《理想國》中法律思想的出發點和歸宿.
柏拉圖認為,人都具有理性意志和慾望.理性即智慧和知識,當理性支配意志和慾望時,後兩者則表現為勇敢和節制.可見,智慧、勇敢和節制都是人的美德.
在國家生活中,各人從事的工作取決於各自的德性具有智慧品性的人由金鑄成,是國家的統治者具有勇氣品性的人由銀鑄成,將成為保護國家的軍人和武士慾望則為廣大自由民所共有,它由銅和鐵鑄成.每個人的天性在出生時又由神鑄定,它決定了每個人的社會地位是不可任意更改的.
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