1樓：雨說情感
善是好的意思；師是老師，引申為榜樣；資指資源、借鑑，這裡是借鑑。所以善良的人是不善的人的老師；不善良的人又是善良人的尺度。善和不善是互為師和資的，再一次強調對立統一。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。出自於《善行，無轍跡》，《善行，無轍跡》出自老子的《道德經》第二十七章。
擴充套件資料
原文：善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。
解釋：善於行的沒有車轍的形跡，善於說話的沒有缺點可以指謫，善於算的不用算盤來策算，善於閉住的不用關鎖就不能開，善於結住的不用繩約住就不能解。
是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。
解釋：因此聖人常善於救濟人，所以沒有可棄的人；常善於救濟物，所以沒有可棄的物。這樣稱謂彰著自己的明。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
解釋：所以善人是不善人的老師，不善人是善人的資料。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
解釋：要善人不自重師格、不愛惜可為資料的人，（以為如此）就是明智，其實是大迷惑。這是最要緊的妙訣。
2樓：縱橫豎屏
這句話出自老子的《道德經》第27章。
原文（精選）：
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
譯文：
所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑑。
不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
擴充套件資料：
解析：這一章旨在講一個「善」字，即完美。真正的善就是順道而行。因此對有道之人來說，天下沒有可棄之物，也沒有無用之人。
在本章中，老子提出了「五善」，即善行、善言、善數、善閉、善結，這五善都是合乎大道的，人們只有達到上面所說的五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動自如。
此篇處處閃耀著老子的智慧火花，無不展現了他深藏不露的機智和機巧之心。
五善：
第一種是善行。善於行動的人，絕不會留下任何對自己不利的跡象，這類人擅長把自己的行跡掩蓋起來，以達到自己行動的目的。
第二種是善言。人們往往會因為說錯一句話而被別人抓住不放，成為別人非議自己的把柄。所以，善言者不是每逢說話都能滔滔不絕的人，而是說話時都能說到點子上且不被人抓住把柄的人。
第三種是善數。在這個世界上有一種人，他們善於心算，不需要藉助任何計算工具就能準確無誤地把結果計算出來。
人類可以默記無形的事物的發展運作和各種變化，並且能從各種變化中找出適合自己生存的理想方式和狀態。這種用心默識、默算的處世態度，正是在某種程度上體現了老子無為的處世哲學。
第四種是善閉。對於善於封閉的人來說，是不需要利用鎖和閂的。我們這裡所說的「封閉」，並不是平常所說的封閉自己不求更新的意思，而是為了避免同類殘害而採取的一種手段。
第五種是善結。善結之人,就是不用繩索就能把人牢固地**起來的人。老子在這裡並不是單純地闡發「善結」，而是用了比喻的手法，以善結借指對事物的掌控能力。
怎樣才能獲得這種掌控能力呢？途徑只有一個，那就是依大道行事。
3樓：匿名使用者
一個人的體驗是有限的，而人際交往卻能為人們提供互相學習、借鑑的機會。明智的人應當利用這些機會，學習和借鑑各類人的長處與短處，擴大自己的視野，認識人生。
[解讀]
善於行事之人，做事無為自然，不會留下痕跡，讓人琢磨不透；善於言談的，沉默寡言，言而無過，讓人抓不住把柄；善於謀劃的人，不露心機，卻能運籌幃屋，使對手摸不清底細；善於關閉的人，不用栓梢，而使人不能開啟；善於捆縛的，不用繩索，而使人不能解開。因此，聖人經常善於挽救人，所以人間沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以世上沒有被廢棄的物品。這就叫做藏而不露的聰明智慧。
善人可以做為惡人們的老師，不善的人也可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他所應該作為借鑑的人和事的人，雖然自以為聰明，其實是世上最糊塗的人。這樣的道理是精深微妙得很呀！
[心靈藥方]
為人處世，平平常常為最好，不用機關算盡�只需自然天成。
不要嫌那些被人看不起的人，人各有所長，正反兩方面都值得你學習或借鑑！
世間一切事物都有它存在的價值，不能絕對化地看問題，對人對事要從正反兩個方面去看待，才能把握主為人處事之道。
不能自以為是，真正的智慧是不為事務的表現所迷惑，能透過現象看本質的人才是真正的智者。
【評析】
老子在本章中要求人們尤其是管理者要恪守「無為而治」的原則。有道德者順任自然以待人接物，要有人盡其才，物盡其用的心懷。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他。
一方面要勸勉他，誘導他，另一方面也給他一個發揮其作用的機會。
仁和時候都要考慮到事物所包涵的對立的兩個方面，不要只從一個方面看。浮皮潦草、粗枝大葉；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。
4樓：匿名使用者
原文]「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。」
---老子
[解讀]
善於行事之人，做事無為自然，不會留下痕跡，讓人琢磨不透；善於言談的，沉默寡言，言而無過，讓人抓不住把柄；善於謀劃的人，不露心機，卻能運籌幃屋，使對手摸不清底細；善於關閉的人，不用栓梢，而使人不能開啟；善於捆縛的，不用繩索，而使人不能解開。因此，聖人經常善於挽救人，所以人間沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以世上沒有被廢棄的物品。這就叫做藏而不露的聰明智慧。
善人可以做為惡人們的老師，不善的人也可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他所應該作為借鑑的人和事的人，雖然自以為聰明，其實是世上最糊塗的人。這樣的道理是精深微妙得很呀！
回答者： 287054355 - 小有名氣 五級 2009-9-26 15:09
善人可以做為惡人們的老師，不善的人也可以作為善人的借鑑。
回答者： a13971164710 - 試用期 二級 2009-9-26 15:10
一個人的體驗是有限的，而人際交往卻能為人們提供互相學習、借鑑的機會。明智的人應當利用這些機會，學習和借鑑各類人的長處與短處，擴大自己的視野，認識人生。
[解讀]
善於行事之人，做事無為自然，不會留下痕跡，讓人琢磨不透；善於言談的，沉默寡言，言而無過，讓人抓不住把柄；善於謀劃的人，不露心機，卻能運籌幃屋，使對手摸不清底細；善於關閉的人，不用栓梢，而使人不能開啟；善於捆縛的，不用繩索，而使人不能解開。因此，聖人經常善於挽救人，所以人間沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以世上沒有被廢棄的物品。這就叫做藏而不露的聰明智慧。
善人可以做為惡人們的老師，不善的人也可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他所應該作為借鑑的人和事的人，雖然自以為聰明，其實是世上最糊塗的人。這樣的道理是精深微妙得很呀！
[心靈藥方]
為人處世，平平常常為最好，不用機關算盡�只需自然天成。
不要嫌那些被人看不起的人，人各有所長，正反兩方面都值得你學習或借鑑！
世間一切事物都有它存在的價值，不能絕對化地看問題，對人對事要從正反兩個方面去看待，才能把握主為人處事之道。
不能自以為是，真正的智慧是不為事務的表現所迷惑，能透過現象看本質的人才是真正的智者。
【評析】
老子在本章中要求人們尤其是管理者要恪守「無為而治」的原則。有道德者順任自然以待人接物，要有人盡其才，物盡其用的心懷。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他。
一方面要勸勉他，誘導他，另一方面也給他一個發揮其作用的機會。
仁和時候都要考慮到事物所包涵的對立的兩個方面，不要只從一個方面看。浮皮潦草、粗枝大葉；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。
回答者： 835975467 - 見習魔法師 二級 2009-9-26 20:21
好人，不好人的老師，不好人，好人的借鑑
回答者： 619673422009 - 實習生 一級 2009-9-27 15:44
老子說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」這句話的意思是說：好人可以作為壞人學習的榜樣，壞人可以作為好人行為的鑑戒。
一個人的體驗是有限的，而人際交往卻能為人們提供互相學習、借鑑的機會。明智的人應當利用這些機會，學習和借鑑各類人的長處與短處，擴大自己的視野，認識人生。
回答者： yqyxfz - 魔法學徒 一級 2009-9-28 20:52
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