1樓：匿名使用者
菩提與般若是佛學中的兩個重要名詞。都包含有智慧的含義成分。在佛教經典中經常能見到「發菩提心」「阿耨多羅三藐三菩提」等等帶有菩提二字的字句。
同樣的在佛教經典中也是經常能見到「般若波羅蜜」「文字般若」「實相般若」等等帶有般若二字的經句。
菩提的字面意思：菩，把草散開來。咅，表示斥責或唾棄。提，拿住；率領。菩提，不再緊緊拿著不放。
菩提是放下攀緣的大智慧。發菩提心，生起不再攀緣的決心，信心。行菩提行，以境照心，隨緣而化。
般若的字面意思：般，種、樣的意思，比如一般，一樣、一種的意思。若，順從之意。般若，平等，同源無異。
般若是一切平等的大智慧。一切平等即無顛倒。無顛倒即無對立，無對立即為清淨，清淨則圓滿。
菩提大智慧讓學佛之人擁有信力、願力、行力。
般若大智慧讓學佛之人具足慈、悲、喜、舍。
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般若十種利益：梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。
一、一切舍不取施想 謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行佈施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒 謂菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。
三、住於忍力而不住眾生想 謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住於忍力而不住眾生想。
四、行於精進而離身心 謂菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身，心精進之相，是為行於精進而離身心。
五、修禪而無所住 謂菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無所住。
六、魔不能擾 謂菩薩修行般若，能以空慧，照了諸法本性空寂，復知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是為魔不能擾。
七、於他言論其心不動 謂菩薩修行般若，於世間出世間一切諸法，無不通達明瞭，故於他人言論，悉能辯其邪正是非，不為所惑，是為於他言論其心不動。
八、達生死海底 謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不為輪轉所溺，是為達生死海底。
九、起增上悲 謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。
十、不樂二乘道 謂菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂，惟求大乘無上之道，而得解脫，是為不樂二乘道。
2樓：宇宙外的三道題
「菩提」一詞為古印度語（即梵文）bodhi的音譯，意思是：覺悟，智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。梵語bodhi，巴利語同。
意譯覺、智、知、道。
廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。
此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：
(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。
(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。
(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。
(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。
(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。
菩提樹在英語裡，「菩提樹」一詞為peepul、bo-tree或large-tree等，均有寬巨集大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為ficus religosa，有神聖宗教之意。
菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，他為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。
經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種****，
在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。
般若，為巴利文 paññā 的音譯， 梵文 是 प्रज्ञा prajñā，意為『智慧』。
不是我們日常所說的"聰明智慧"，而是指洞視徹聽、一切明瞭的無上智慧。
為了跟普通的智慧相區別，所以用音譯而不用意譯。
佛用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故用音譯。
3樓：冥想音主站
菩提，全稱是：阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，也就是成佛。
般若是成就諸佛的究竟智慧，一切諸佛皆從此**。
眾生唯修般若，方能以此智慧心解脫一切煩惱痛苦，究竟成佛。
4樓：窗含千山雪
《心經》裡有一句話可以說明二者的關係：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。依般若得菩提。
無上菩提就是佛果。一個修行人成佛，是因為他有了般若，這個般若能讓他現證、了達諸法實相，這個時候就叫圓滿菩提(成就佛果）。用個比喻：
般若像渡河的舟，「無上菩提」就是「到達對岸」。另一個比喻：就像騎著摩托從北京去南京，般若就好比摩托，「無上菩提」是到達南京，途徑的天津、濟南、徐州等路途城市好比一個個「菩提」，是通往「無上」菩提的一個個里程碑。
5樓：匿名使用者
般若**這幾天看了看網上，有一位海外女聽眾說，她已經70多天沒有來例假，**叫她念幾張小 房子，剛剛燒掉就正常了，開心得很。像這種靈驗的事情太多了。**跟大家講，信佛要有信心。
一個人如果失去了信心，這個世界就對他就會黯然無色，就是什麼希望都沒有了。一個人活在世界上就要有信心，自己做錯事情要能夠反省，洗滌自己的心靈。如果做好事就要堅持，做壞事的話要改正，一個人只有不斷地往上進步，這個人才是修心學佛的人。
如果一個人什麼事情都不順利，那肯定有他的原因，佛法上稱之為因果。
今天給大家講「般若」。大家經常聽到一句話，「般若波羅蜜多」，到達了彼岸。在佛法上的一個解釋，般若是有知。
但是般若在人間的解釋叫無知。無知是什麼？不知道。
實際上，無知就是無所不知，正因為你把什麼東西都看穿了，所以你才知道這個世界全是空的，你什麼都明白。當你得到無所不知的時候，你就是般若。佛法上講，般若是一種很高的境界，是一種人為的思想境界。
當這個人什麼都不明白的時候，他的境界很低；當這個人什麼都明白的時候，他的境界很高。如果對人間的事情無所不知，那是什麼呢？那是智慧。
如果你超越了人間的智慧，就是對宇宙的總體理解，這就叫般若智慧。比如說，我們生活在這個宇宙當中，我們對整個宇宙、大自然什麼都懂，很聰明，那就叫理解，實際上你只不過是理解了宇宙人生的一些東西而已。如果你能夠利用你的智慧來斷煩惱、破無明，實際上這就叫般若。
什麼叫斷煩惱？就是當你有煩惱來的時候，你把它能夠斷開，破無明就是能夠把自己的無明習氣甩掉，如果自己什麼都不懂，什麼都裝懂，或者很多自己從前世帶來的惡習也可以稱作為無明。
**這幾句話繞來繞去跟你們講，實際上就是教你們得一個「根本智」，要得到根本的智慧在人間。般若智慧能夠斷煩惱。實際上，智慧和般若是兩個不同的概念。
人間的智慧能夠昇華到斷煩惱、破無明。比如說，這個孩子特別聰明，如果讀書不單聰明，而且知道為誰學，為了什麼學，學了之後怎麼樣，他什麼都知道，這孩子前者就是有智慧。人要有智慧，已經很不容易了。
但是後者要達到菩薩的智慧，那就叫般若。
菩薩說，「一切供養中，法供養為最」。拿點錢出來，叫財供養。在財佈施、法佈施和無畏佈施中，法佈施是最好的。
法佈施就是去勸人家修心念經。如果這個人不相信的話，你去度他信佛。這就是法施，最好多做法佈施。
財施、法施、無畏施三施齊發，功力無比，功德無量。**講給你們聽，度有功德的人比度無功德的人，功德更大。比如說，醫生是有功德的人，如果你們去度醫生，功德更大。
如果你們去度一個已經修佛修心的人，那功德更大。如果一個人已經拜佛了，但是不知道怎樣唸經，度這種人功德也很大。我們做人不要等到自己一副老骨頭的時候才後悔，我們每個人活著就是一口氣。
要剩還有一點有限的生命時，多救人，多做功德。
我們在學佛當中不要以為自己能夠駕馭這個世界，實際上我們被這個世界弄得團團轉。我們的命不是掌握在自己的手中，我們的命掌握在你的根上。這個根是什麼？
叫根緣。實際上就是你過去種的那個緣上。所以我們總愛講，尋找根緣。
我們過去的緣很差，我們現在得到的就是惡緣。我們前世做的緣很好，我們得到的就是善緣。我們過去種的因不好，所以我們得到的就是惡果。
如果你能夠斷煩惱、破無明，你就叫般若。
如果把般若和智慧放在一起，你就能夠斷煩惱、破無明。這就叫「根本智」。就是說，這個智慧是最根本的，最裡面最深的智慧、能夠解釋宇宙萬有的現象，又稱「後得智」。
實際上，你有能力解釋宇宙萬物的現象，只不過是你後來在人間得到的智慧，也稱為「人間智」。你不能懂得斷煩惱、破無明，因為這個煩惱是前世帶來的，是你與生俱來的，你破除不了與生俱來的，實際上你就是沒有根本智慧。人間的聰明智慧就是動小腦筋、搞研究，等，這些都是後得智，因為他沒有一種根本智慧。
有些人很聰明，是物理學家、宇宙學家、化學家、數學家，等，這些人都是後得智，他能夠理解宇宙萬物，等，但是他不能斷煩惱。很多科學家為了分房子、漲工資照樣跟領導吵架。很多科學家懂得原子能，但是他被人家利用，他不知道發明原子彈是為了什麼用的，他就知道研究。
你說他有智慧嗎？他有。但是他沒有根本智慧。
實際上，後得智就是從根本智裡生出來的。也就是說，後得智是兒子。兒子是由爸爸生出來的原理一樣。
智慧之體，反過來就是智慧。智慧在人間是有形體的，它還有體，它就不能成為最高的智慧。比如說，我們想做一件事情，這個人想出來一個辦法，那叫聰明。
舉個例子，買綠豆，突然之間，**從正常的9元錢降到3元錢，聰明的人馬上買十包回來，但是有智慧的人呢，他就看看這個綠豆是不是過期了，會想想為什麼他賣這麼便宜？這就是尋根尋源。智慧是有體的，如果把智慧用在形體上，就不是真正的智慧。
要無智，我沒有智慧。我今天跟著**好好修心，好好唸經，我沒有智慧，因為我沒有智慧，我要好好學，我要認真學，我沒有想法。無智到了最後，就叫無所不知。
因為你覺得自己無知了，你去拼命地學，你到最後什麼都知道了，就叫無所不知。你覺得自己滿了，自己有智慧了，你還會去學嗎？你就到頂了，學到的就這點知識了。
所以，要無知，認為自己沒有智慧，才能無所不知，然後你就達到般若了。有了般若之後，就有了智慧的大圓滿，然後叫自信的大圓滿，自己本性的圓滿。因為你有了所有的智慧，是最高的般若了，你自信的大圓滿就得到了。
再講到究竟圓滿的大智慧。什麼叫究竟圓滿？我已經知道這個宇宙人生，包括天地人，包括衝出天地人，跳出三界，不在五行當中，已經超出這個宇宙的最高境界了，那就是無上正等正覺。
什麼叫無上？已經是最高了，就像我們觀世音菩薩一樣，就像釋迦牟尼佛一樣。為什麼會有妙善公主？
為什麼會有濟公傳？**今天講給你們聽。實際上，濟公菩薩的成長，他經歷了多少世多少世才成為一位活佛，就像為什麼有人說觀世音菩薩是從印度來的，為什麼又是中國的妙善公主呢？
很多人搞不懂，他們只看到了觀世音菩薩的前世，因為觀世音菩薩曾經是中國人，所以把他拍成中國人的樣子。那麼印度人呢，就把觀世音菩薩變成印度的菩薩。實際上就是累世的修煉所為。
就像**的徒弟夢見自己曾經做過女皇。**告訴你們，這些都是存在的，都是真的，但是只不過是你的過去。那些天才是怎麼出來的？
實際上他們不也只是靠這一世的呀。
法施功德最大，救人功德最大。念點經可以得到智慧，但是得不到他的根本智慧。**用現在這種法 門教人，用的也是人間的智慧。
但是在人間智慧的背後，**也運用了根本智。因為沒有這些根本智，**怎麼來救你們這些人？有時候根基搖動，**的智慧就變**間智慧了。
如果**有根本智做抵押、做支撐的話，**的智慧出來絕對是菩薩的智慧。**很謙虛，跟青年團講話的時候，**經常批評自己，是為了讓青年人知道，我們人都有毛病，都要改，就像我們會生病一樣，你敢說有誰從小到大沒有生過病嗎？不生病就不是人，不生病的就是靈體，因為他沒有真實的肉體，他沒有陰陽五行。
所以他成為不了一個肉體。所以他就不會生病。但是他是感官在受苦，他感覺到痛苦，就像你們被人家罵，孩子出去了你擔心他，或者身體疼痛，猶如人家告訴你，你生惡病了，那個時候肉體還未痛但是感官上已經開始痛苦，實際上就是靈性的折磨。
**跟你們講得很透啊，要你們不要受到靈魂的折磨，也不要受到精神的折磨。很多精神病患者，他們實際上是受到靈魂折磨。肉體已經沒有感覺了，靈魂已經控制不了他的肉體，所以他不知道痛苦。
一個人沒有靈魂，他就不成為一個人。植物人就是這麼來的。**現在跟你們講的都是高深的、怎麼樣運用你的智慧和靈魂來控制你、來度過人生，要讓人生充滿智慧，洗滌乾淨，來過完這段人生之路，很不容易啊。
既然你來做人了，你就要忍受人間的不平，人間的痛苦，人間的災難，人間的所有一切給你帶來的不公正。為什麼我的家裡是這樣？為什麼我的老公這樣？
為什麼……？為什麼……？有一個人說，要把**的東西編成十萬個為什麼，太沒智慧了吧？
把**高深的佛法、救人靈性的東西編成十萬個為什麼，一問就能知道嗎？這個不是人間的知識，是要用悟性，要靠自己的本性來修。才能達到一定的境界，你才能開悟啊。
否則你怎麼悟得出來？
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