1樓：8萬4千法門
之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想。
由茲起自矜心，則便非得益之處矣。所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者。以淨土法門，其要在於信、願、行等。
此等境界，乃用功人自得之各別境界，善知識何可預先發表?若發表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專門表示境界，實則此之境界尚是理想。
彼蓋欲藉此以張大門庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬以引人入魔乎?汝淨功雖好，於機於教尚欠閱歷，故作此說。
若有閱歷，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。
節選自印光大師：「復何慧昭居士書一」
接手書，知宿根甚深，現行頗純，故有種種勝境相現。然今人多半是要體面，憑空造樓閣。有一分半分，便說有百千萬分。
如某居士錄其境界，皆是手筆所做，不是心地所做。汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。佛以妄語列於根本五戒者，正為防此弊也。
若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類。若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒。乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺、盜、淫百千萬億倍。
其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重。
所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九。過說亦罪過，少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人說，則有過。
除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而臺教中屢言之。
所以近來修行者多多著魔，皆由以躁妄心冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎?
倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故?
以不被魔轉，即能上進故。此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。
節選自印光大師：「復何慧昭居士書二」
2樓：
沒有境界就是最好的境界
印光法師為什麼告誡我們不要妄說自己的修行境界
3樓：匿名使用者
近代高僧印光法師，西方三聖裡大勢至菩薩化身，法師雖然圓寂了，但有《印光法師文鈔》傳世。現代則請追隨大安法師。對於密宗和淨空法師最好先不要親近
印光大師：修行境界什麼情況下可以說
4樓：匿名使用者
修行是修清淨心，離一切境界相，不能著相修行。你說你有什麼什麼境界，就等於告訴別人，我在著相修行，在行外道法。
5樓：aaa**王
除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。版
汝切須慎重，所見權之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而臺教中屢言之。
印光法師：如何分辨，對待修行過程**現的境界
6樓：匿名使用者
4、常有不如法的境界出現是什麼原因？如何避免？
所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。如真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。
只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱於身心乎？
若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎。
但自提起正念，俾從前所有**嗔恚等心不起。即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。
若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 復諦醒法師書）
5、修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙？
修淨土人，注重信願行三法。至於定境中之八觸及與六妙，不應注意。倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。
否則或恐以為勝妙，致將正修淨業，反視為等閒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 復慧昭居士書）
6、禮拜時為何會出現種種震動？
所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所致。以後禮誦，但專誠懇切而已，不必過為提神。宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而只想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。
久之此種虛浮習氣，消滅無有。以此種現相，多半屬躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。
然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。汝乃輕狂小子，今日故有此相。
合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 復楊慎予居士書）
7、唸佛耳根發音是怎麼回事？
汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想，由茲起自矜心，則便非得益之處矣。
所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者，以淨土法門，其要在於信願行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表？
若發表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。
彼蓋欲藉此以張大門庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎？汝淨功雖好，於機於教，尚欠閱歷，故作此說。
若有閱歷，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 復何慧昭居士書一）
8、唸佛好靜厭喧是病相嗎？如不速改有何危險？
唸佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。
當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。若不速改，後當發狂。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書）
9、唸佛時為什麼會發悲痛？
唸佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書）
當唸佛時，愍彼苦惱眾生，心酸淚流，系善根發現。然不可以此為德，常令如此。若常如此，則墮悲魔，切要切要。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第781頁 復陳士牧居士書一）
10、唸佛頂門痛癢怎麼辦？
頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說，常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書）
11、如何對治唸佛時雜念紛飛現象？
持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵志唸佛，了不起他種念頭。久則自可澄清。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 復丁普瀞居士書）
12、唸佛發光是何種境界？
彼唸佛發光，乃屬魔境。急為寫信，令勿以為是，久則自息。倘以此為聖境現前，則將來恐致魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。
良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。彼等欲來報怨，由其有唸佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。
由此妄念堅固，遂失正念，魔鬼遂入其竅，則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖。
由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，與躁妄心想見境界之禍害，《文鈔》中皆屢言之。祈以此信抄而寄去，又須令其力依吾說，不以此境為是。
即再發現，亦不生喜，亦不生懼，則其境自消。如賊入人家，認做自家人，亦受害。知是賊而妄恐怖，亦受害。
若不喜不怖，概不理會，彼便無立腳處矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 復陳士牧居士書五）
如本法師答為什麼學佛者要常親近善知識
8萬4千法門 念僧，是親近善知識。善知識多，初學的人一定要親近與自己修學法門相應的善知識。我修的是念佛法門，善知識是參禪 持咒的，你親近那些善知識，對你沒有利益。親近同法門的善知識，這是念僧。等你功夫成片，得到唸佛三昧，世出世法你都如如不動，各宗各派的善知識統統可以親近，像善財童子五十三參，不到這個...
「為什麼天空是藍色的」答 可由於光的散射吧，藍色波容易被散射
某某某嫚 這讓我想起初中的物理了。章節前的小問題。然後老師默默的說了句學了今天的知識你們就知道了。然後到章末再首尾呼應一下。在晴朗的天氣裡空氣中會有許多微小的塵埃 水滴 冰晶等物質，當太陽光通過空氣時太陽光中波長較長的紅光 橙光 黃光都能穿透大氣層，直接射到地面，而波長較短的藍 紫 靛等色光，很容易...
國家可以隨便印鈔票麼，為什麼一個國家不能隨便印錢？印的多少是根據什麼定的？
社保百科 每個國家都能印錢，為什麼不能隨便印鈔 當然不可以，要有實物 放進倉庫才能印相對應數額的貨幣，否則你的貨幣就會大幅貶值。還要考慮到流動性的問題 來控制投放貨幣的速度。 不是的，如果你學金融的話應該就會明白，錢的數量都是有明確規定的，多一張都不可以，因為這些多出來的錢都會導致經濟的膨脹物價的 ...