1樓：職場天明
阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎這七個人被稱為竹林七賢。他們雖然在思想主張上有所不同，但是在政治上有相同的見解，都不願意為了功名利益入朝為官，都想在藍天白雲的太空之下自由自在的生活，這七個人天天在竹林裡面飲酒作樂，過著逍遙自在的生活，完全不在乎外面的亂世，只要戰爭沒有波及到自己喝酒的地方他們願意一直這麼過下去，所以大家把這七個人合併在一起稱為竹林七賢。
這七個人憑藉著自己的才學求得一官半職不是問題。但是他們心裡清楚一入侯門深似海，進入朝廷當中必定會違背自己本性去做一些別人要求自己做的事情，他們可不願意為了碎銀幾兩而玷汙自己 尊嚴，不會為了功名利祿而卑躬屈膝。他們想要的已經在大自然中找到，每天能喝上一口老酒，能夠和自己老友暢談天地已經是最好的生活狀態，榮華富貴就讓那些凡夫俗子去爭奪，自己安安穩穩的在竹林裡面睡大覺。
然而在這個亂世當中沒有人能夠獨善其身，沒有人能夠完全的抽離其中。他們以為自己是局外人其實自己一直都在棋局之內，一直都是別人手中的棋子，只是他們自己沒有察覺。曹操在世的時候就多次徵召他們為自己效力，但是他們採取了不合作態度，曹操不願意得罪讀書人，並沒有做出強制措施。
司馬懿登上曹魏政權的政治舞臺之後，為了讓天下人看清現在已經是司馬家族時代。他要採取強硬的態度，不合作態度為司馬氏朝廷所不容，竹林七賢最終散夥了。這七人從此在也沒有機會一起坐下來談心喝酒，始終避免不了沾染世俗的塵埃。
2樓：運動的小哥哥
七賢指的是三國時期曹魏正始年間嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，因他們常在當時的山陽縣竹林之下喝酒縱歌，肆意酣暢，所以稱為竹林七賢。
3樓：蕭索玉
是因為那七個人經常在竹林裡一起聚會，高談闊論，所以有了竹林七賢的雅稱。那七個人是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮咸。
4樓：
因為這七賢經常在竹林裡面飲酒作詩或是**人生等，故稱「竹林七賢」。主要有嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
竹林七賢是哪些人？
5樓：易書科技
魏晉間以嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸為代表的風流名士，因不滿**，於是逍遙山林，常聚集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之中談玄醉酒，長歌當哭，不與統治者合作，世稱「竹林七賢」。他們在生活上不拘禮法，**不羈，清靜無為，作品多揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
嵇康：譙國錳縣（今安徽宿州西南）人，字叔夜。好老、莊之說，著有《養生論》，善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。40歲時被司馬昭殺害。
阮籍：字嗣宗，陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。阮籍是「正始之音」的代表，《詠懷》82首是其代表作。今存散文九篇，其中最有代表性的是《大人先生傳》。
山濤：字巨源，河內懷縣（今河南武陟西）人。
向秀：字子期，河內懷縣人。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，流傳於世。
劉伶：字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。嗜酒佯狂，任性放浪。唯著《酒德頌》一篇。
阮咸：字仲容。阮籍之侄，與籍並稱為「大小阮」。
王戎：字衝，琅琊臨沂（今屬山東）人。
6樓：匿名使用者
「竹林七賢」指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人「相與友善，遊於竹林」，號為「七賢」。
「竹林七賢」中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現今，而且數量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。
他們在思想領域和文學領域上的業績，都與對司馬氏的政治鬥爭密切關聯。
嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。
7樓：可愛小小學生
竹林七賢是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
8樓：祺祺
竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
他們是當時魏晉玄學的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學。聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
竹林七賢的作品
嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》
阮咸：製作了同名樂器——「阮咸」
劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》
向秀：竹林七賢瓦解之後，寫有《思舊賦》
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：
阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東
竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟產生了文化史的奇觀，產生了政治史的奇蹟，產生了心靈史的奇談。
奇觀，奇蹟，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。
竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。
有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在於以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在於掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或「迷途知返」，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當的時間內將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作「竹林七賢」。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵「竹子」，搖曳多姿，各有各的靜態舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？
如何對待說空非空生前身後的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。
異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。
竹林七賢的精神，使士子和竹子結下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：「何可一日無此君。」
北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：「寧可食無肉，不可居無竹。」
有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？
回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。
然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什麼東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區區九行，不，說得精確一點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那麼是否能借助別的史料？
可檢覽的結果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶。可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。
二是人物的時代跨度太懸殊。無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡於曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一併進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產生閱讀的凌亂感。
面對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。
孫子曰：「通於九變之地利者，知用兵矣。」
兵法變化之妙，存乎一心，文法當是同理。
冥思苦想，反覆變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；合之，匯成總題。
竹林七賢都有誰？並簡要介紹一下
9樓：匿名使用者
10樓：
是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。
”竹林七賢”的簡介，竹林七賢簡介
吳田田 竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康 阮籍 山濤 向秀 劉伶 阮咸 王戎的合稱。簡介 竹林七賢簡介 為誰為誰為 竹林七賢指的是三國魏正始年間 240 249 嵇康 阮籍 山濤 向秀 劉伶 王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣 今河南輝縣一帶 竹林之下，喝酒 縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，...
竹林七賢詩詞，竹林七賢中的著名詩句
阮籍 詠懷 八十二首一 夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月。清風吹我襟。孤鴻號外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨傷心。二 二妃遊江濱。逍遙順風翔。交甫懷佩環。婉孌有芬芳。猗靡情歡愛。千載不相忘。傾城迷下蔡。容好結中腸。感激生憂思。萱草樹蘭房。膏沐為誰施。其雨怨朝陽。如何金石交。一旦更離傷。篇幅較多...
竹林七賢的最大特點是什麼，竹林七賢分別擅長什麼？
堵賀撥朋 不受官場約束，豪放灑脫，而且都有些 不羈。當然他們最大的特點就是都才華橫溢，聲名在外，卻不受徵召，過著閒散逍遙的山野隱士生活。 洪都客人 其最大的共同特點是 以行為的放誕宣洩極不自由的精神。越名教而任自然。 七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康 阮籍 劉伶 阮咸始終主...