1樓：8萬4千法門
淨空法師---學佛從**學起，我都告訴他從《**規》學起，不學《**規》就沒有辦法落實十善業，十善業是佛法的基礎。
在家菩薩搭衣是搭縵衣，縵衣就是沒有這個格子的，這個要記住。如果說五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫縵衣。受菩薩戒做不到，這是真的，不是假的，受了戒之後好好的去學戒。
為什麼戒做不到？因為你不是善人，你看經上常講「善男子，善女人」，那個善是有標準的。標準是什麼？
十善業。你十善業有沒有做到？身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴，你沒做到；連這個都做不到，菩薩戒怎麼會做到？
那不可能的事情。為什麼十善業做不到？十善業還有基礎，那個基礎是什麼？
基礎是小乘。你看佛在戒經裡面告訴我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛**，你沒有從基礎上學習。
但是中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘，為什麼？用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接學大乘。
現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，所以十善業沒有根，你做不到。你這才曉得我們這幾年來為什麼特別提倡《**規》，《**規》就是代替小乘，《**規》是儒家。如果你能把《**規》百分之百的做到，十善業一點不難，你自自然然會做到。
然後五戒、菩薩戒你縱然不能做得圓滿，也能夠做到八成，那就不錯了，這是不能不知道的。所以，今天有人問我，學佛從**學起，我都告訴他從《**規》學起，不學《**規》就沒有辦法落實十善業，十善業是佛法的基礎。
2樓：旅者的空島
大乘經典都可以讀，心經，文少而義豐，功德無量
關於誦讀《金剛經》的問題 5
3樓：趙振宇提問
《金剛經》解難：世界非世界，是名世界——世界（的本質——本相——真象）不是我們眼中所看到的有形有色，形色萬千的世界，（而是無形無相的真如實相——「空」，這才是我們眼中的所看到的有形有色，形色萬千的世界的本質——本相——真象）______是名世界。其它的以此類推。
《金剛經》所講的「空」釋義：釋迦摩尼佛祖為救拔、解脫一切眾生的苦難不惜捨身喂虎，割肉救鴿，要眼給眼，要手給手，……而慈悲無我——為救眾生的苦難完全犧牲了自己個人的一切——為救眾生的苦難完全忘記了自己個人的一切——結果就「無我相」——因為無我相，與我相相對應、對立而存在的人相也就不存在了，有一點象沒有了白，與白對應、對立而存在的黑也就不存在了——我相、人相都不存在了，與我相、人相相關聯、對應的眾生相也就不存在了——我相、人相、眾生相都不存在了，與我相、人相、眾生相相關聯、對應的生命的長壽_____長生不死——長生不老的相狀——壽者相也就不存在了——我相、人相、眾生相、壽者相都不存在了，進一步向下延伸，與我相、人相、眾生相、壽者相相關聯、對應而存在的一切相也就都不存在了——遠離諸相——無相而「空」——遠離諸相即名諸佛——無相而「空」而成佛。在這裡慈悲是第一層樓，只有有慈悲心，救拔解脫他人——眾生之苦而甘願付出、犧牲自己的一切…….
，象這樣長期發展、積累下去，從量變到質變才能慈悲無我——無我相，進一步才能無人相——無眾生相——無壽者相——無一切相——遠離諸相——「空」——成佛，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相……——遠離諸相——無相而「空」——成佛是第二層樓，千萬不要本末倒置。
4樓：匿名使用者
看不懂有兩種情況。一種是不理解單字，詞語的意思。另一種是每個字都認識，某句話或四句偈不明白。
如果是第一種，需要加緊學習。因為佛經是釋伽佛及翻譯經典古大徳用人們能理解的「文字方便」與我們溝通，幫我們切入實相。
如果是第二種，誦讀得大利。如何誦讀則有不同。金剛經是講般若的經典。般若不同於一般的智慧。
定中誦讀，就是在修佈施菠蘿蜜、持戒菠蘿蜜、禪定等六菠蘿蜜，即可逐漸達到與經意相應的境界。逐漸開解。
持戒方可逐漸開解，開解方可隨處持戒。
5樓：夢迴蓮臺
網上搜的淨空法師對如何讀經的開示 請看
問：第一個問題，老法師說佛經沒有意思，但用起來卻是無量義，讀經不要想意思；又說讀經要會轉經，要依教奉行。請問讀經不想意思，如何依教奉行？
答：讀經不想意思很難，那叫真正會讀經，所以真會讀經的人不多。讀經不想意思是什麼回事情？
是真修行。修什麼？戒定慧一次完成。
如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了；就是用讀經的方法來修定、來開悟，那叫真會念。真的唸到一心，人就開悟了，智慧就現前。所以一般人一面唸經，都在那裡研究這句什麼意思？
這段什麼意思？那個意思不是佛的意思，是你自己的意思。為什麼？
佛沒有意思。所以佛的經，你看看古人的註解你就曉得，你看《金剛經》有幾百種註解，《楞嚴經》也有將近一百多種註解，每個人注的都不一樣。如果要是有意思，應該都一樣的，怎麼會不一樣？
所以它沒有意思，深的人看看得深，意思看得深，淺的人看的意思淺，經的妙處就在此地。
因為經，我們知道是佛從自性裡面流露出來的，自性裡頭哪有意思？怎麼樣才能見性？你看大乘，我們現在學《華嚴》，《華嚴》講得很多，你要把妄想分別執著統統放下，你就明心見性。
佛的一切經，都是從心性流露出來的，所以它沒有意思。讀經的人隨著你的程度，凡夫讀經是凡夫的意思，阿羅漢讀經是阿羅漢的意思，菩薩讀經是菩薩的意思，佛讀經就是佛的意思，你一定要懂這個道理。經上教我們，你不要去想像，不要去思惟，意思會自然起來，那就是你的悟處。
你如果一想，想是第六意識，執著是第七識，你一想一執著就落在意識裡頭去了，那真的就不是佛法，佛法就變成世間法。
佛教我們怎麼做法？實在講千經萬論，落實在生活行為上，就是十善業道，那是基礎！即使是阿羅漢的四諦法，落實在生活上還是十善業道。
菩薩的六波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，你們諸位想，如果沒有十善業道，他就不能落實，他都是空的，都變成玄學，這個要懂。儒家的所有一切學問落實就是《**規》，表現在日常生活當中就是這樣的；道家理論雖然高深，落實也就在《太上感應篇》。所以這幾樣東西你要是真正把它做到，這叫聖學。
做到怎麼樣？你就是聖人的樣子。你雖然境界沒有達到聖人那麼高，可是你在日常生活一舉一動確實像聖人，道理在這個地方。
所以我們不能不重視儒釋道三家基礎的課程，非常重要，這個東西是初學，也是究竟圓滿。儒達到究竟圓滿就是這樣的，理通了，事都是一樣。佛到究竟圓滿還是十善業，十善業的究竟圓滿就是成佛，這個道理我們一定要懂。
我們今天煩惱習氣太多，障礙了自己的悟門，不開悟！但是認真依照這個方法去修學，那就是持戒；一心專注就是定，定到一個階段自然就開智慧。也不要天天想著：
我怎麼還沒有開智慧？那你永遠不能開智慧。為什麼？
那就障礙！
有很多唸佛人來跟我說，「法師，我念了這麼多年，怎麼還沒有得到功夫成片？」我說你這一生別指望，絕對不會得功夫成片。他說為什麼？
因為你有個妄念在此地障礙住。你什麼都不求，自然就得到。你求的那個心是個妄心，是個障礙，把你念佛的功夫破壞了。
真的要用清淨心念，清淨心不要打妄想，老實念下去，自然就有感應
6樓：匿名使用者
你最好先別「看懂」。
佛教萬千法門，共同點都在於修「定」。因為定能生慧，慧有了，就可能開悟了。
修定，絕不可以凡夫的意識心分別心來猜度經典意思，而要先念經、持咒、唸佛入定（不只是禪定啊），才行的。
淨土宗叫「一心不亂」，禪宗參話頭等也是如此。心專注於一個境界，無他雜念，久而久之，就能生定。
中國佛教協會會長傳印長老在《念與唸佛》中說，參禪的，如果先急著「弄清」經典意思再參禪，永遠不會開悟。因為是意識心作怪了。
怎樣持經修定 印光大師
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。
必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，【【【【【不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。】】】】】如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
六祖謂，但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰「但」。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。
【【【【【若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想】】】】】，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，嶽聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁攝心諦聽，字字句句，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。
若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚；聽者惟聲是託，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。
若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳。
智者誦經，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫，侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒唸佛，同一專心致志。
至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦蔘力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能，久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。
猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。
閱經者亦當以此為法。
【【閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。】】當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。
【【未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶；否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，於身心性命、生死分上，毫無干涉。】】臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙，遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。
甚矣，修行之難得真法也！
所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。【【【【【當以唸佛為主，閱經為助。】】】】】〖若法華，楞嚴，華嚴，涅槃，金剛，圓覺。
或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚並分別妄情而失之。
豈不哀哉！〗
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