談談對孟子的大丈夫的理解,並舉例一位名人

1樓：朝華秋梵禕

孟子關於“大丈夫”的名言中最有名的一段：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

意思是：榮華富貴無法擾亂其心志，貧困卑賤的處境無法改變其志向，強權暴力的威脅無法使其屈服。

孟子所謂的大丈夫有特定的含義，不能照現在世俗的意思來理解成大男子主義。孟子的所講的“大丈夫”則與身體條件無關，不是指“身長八尺”之人。孟子的“大丈夫”與性別也無關，不是指男性，與權勢無關、與財富無關，與能說會道的才能無關，與博學多才無關，甚至與雄才大略也無關。

孟子所謂的大丈夫有以下三個特點：

一、居仁由義

孟子講的大丈夫與什麼有內在關聯呢？與道德、操守、人之價值、人之尊嚴有關。一個人若能不失其赤子之心，堅信人之道德良知千古不滅，並在立身行事時不滅本心之良，殺一不辜得天下而不為；殺身成仁，捨生取義——這就是孟子心目中的大丈夫。

《孟子·盡心上·忘勢》：仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。

二、發強剛毅孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。

食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？

”孟子所謂“剛”有堅毅不拔的精神，但是沒有盛氣凌人的習氣，非張狂型人格。是“克己”型的。

三、樂天知命

孟子所講的大丈夫非常“剛毅”，但自己並不覺得活得很“累”，雖然“克己”，也不覺得活得很“苦”，而是很從容，很快樂。胸次有灑然之“樂”，這是“大丈夫”第三特點。

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”

舉例：

北宋范仲淹就是這樣的大丈夫。

他在年少時長達數十年攻苦食淡，磨礪意志，堅韌性情，造就了他“益天下之心，垂千古之志”的大胸懷和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的大志向。正是在這樣的大胸懷和大志向的激勵下，范仲淹為官數十載，在朝廷敢於犯顏直諫，不怕因此獲罪。

他發動了慶曆新政，這一政治改革，觸及到北宋的政治、經濟、軍事制度的各個方面，雖然由於守舊勢力的反對，改革失改，但范仲淹主持的這次新政卻開創了北宋士大夫議政的風氣，傳播了改革思想，成為王安石熙寧變法的前奏。

2樓：仲孫之山

**：吳晗在《中國人是有骨氣的》中說：“戰國時代的孟子，有幾句很好的話：

‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’意思是說，**厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，**武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。”

吳晗對孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”的解釋合理嗎？

我們先看孟子的原文：

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。

’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子滕文公下》）

孟子這段是對“大丈夫”下的定義。景春問孟子象公孫衍、張儀算不算“大丈夫”。孟子的回答是否定的，然後對“大丈夫”的界定。

孟子是以“禮”做基礎的（居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道）。然後指出“大丈夫”具體表現（得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）。“得志”“

不得志”應該是“得志時”“

不得志時”這都是指自己處於怎樣條件下的行為表現，屬於主動式；“富貴”“

貧賤”“

威武”也應該是承上主動式，因此“富貴”“貧賤”“威武”所說的應該是指自己處怎樣條件下的行為，“在自己富貴時，應該怎樣；在自己貧賤時應該怎樣；在自己威武時應該怎樣”。

孟子所說是大丈夫是在“禮”範圍內，發自內心，是自己在什麼條件下怎樣，而不是外界給我條件才怎樣。吳晗對“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的解釋是犯了一個主動與被動之錯位。

因此我認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”應該解釋為“在富貴時，能節制的自己揮霍；在貧賤時不要改變自己意志；在威武時不能做理虧的事，這樣才是大丈夫。”

3樓：將耀筱逐

大丈夫的原則和怎麼做大丈夫